Карачаево-балкарски ренесанс

"Просвещение и возрождение народа – это самая эффективная политика"Алий Тоторкулов

«Мы уверены, что используя блага современной быстроразвивающейся технологичной цивилизации, можем бережно сохранить бесценное наследство, оставленное нам предыдущими поколениями», - рассказывает председатель совета «Барс Эль», президент Фонда «Эльбрусоид» Алий Тоторкулов. 

 

Форумна конференция с Борис Урусов

Борис Урусов е завеждащ отдел по политология при Карачаевски научно-иследователски институт,журналист


Добрый вечер! Да я готов. И заранее прошу прощения у форумчан за возможные технические ошибки в ходе конференции с моей стороны. Я честно признаться впервые участвую в такого рода формате общения.

1. Как вы оцените в Тбилиси 8-ого марта мероприятия? 2. Как вы оцените межэтнические взаимоотношение в КЧР? 3. Есть ли перспектива приодаление клановости в КЧР? 4. Как обстоит вопрос с единым флагом народа таулу?

И я вас приветствую, добрый вечер! Лично я оцениваю это мероприятие, конечно, позитивно. Думаю, чрезвычайно важно и замечательно что в грузинском обществе есть желание перевернуть эту трагическую страницу нашей общей истории и развивать наши отношения в духе дружбы и добрососедства.Межэтнические отношения в Карачаево-Черкесии как то однозначно оценивать не желательно. Если рассматривать постсоветский период истории КЧР можно отметить что не редки и конфликты, встречаются и устойчивые проявления обоюдной нетерпимости. Но в алармистских, пессемистских тонах я бы, динамику развития межэтнических отношений рассматривать не стал бы. В основном, кризисы в межэтнических отношения возникают в периоды распределения власти между политическими группировками в КЧР. Влиятельные силы часто используют этот ресурс как форму давления. Соответственно, по мере достижения между этими группировками консенсуса спадает напряжение. В быту же, например, количество межэтнических браков достаточно велико что является одним из свидетельств отсутствия у народов КЧР какой то особенной, обусловленной вражды и неприязни. Нет! Таких перспектив нет ни в Карачаево-Черкесии, ни вообще где-либо в мире. Кланы это одна из естественных форм самоорганизации любой власти. Назовите мне хоть одно государство мира где по другому! Другое дело что политические традиции конкретного народа и конкретного государства могут находиться в стадии неустойчивости. То есть еще не сложились определенные и принятые всеми сторонами правила игры и становящиеся основой консенсуса в элите.

Вопрос о едином флаге? Ну, вверху этой темы, рядом с моим фото есть флаг который принимается всеми таулу и отвоевывает свое место. Это древний символ который является естественным для нас. Он встречается практически везде. Начиная от орнаментов на национальных войлочных коврах, заканчивая изображениями на могильных надгробиях.

Приветствую вас Борис на нашем форуме. У меня вот такие вопросы к вам

1.Какая этнополитическая ситуация сегодня в Карачаево-Черкессии и обсуждается ли вопросы среди карачаевцев о разделе республики?

Ситуация в Карачаево-Черкесии на сегодняшний день относительно стабильная. Можно так сказать. Основные требования различных общественных сил в республике друг к другу удовлетворены. Стороны старательно избегают действий которые могут осложнить межэтнические отношения. Напротив отмечаются признаки консолидации по некоторым вопросам у этнических общественных организаций КЧР. Но появились признаки внутрикарачаевского и внутричеркесского раскола, обусловленных внутренней борьбой элит.
Вопросы же раздела республики в среде карачаевцев в настоящее время обсуждаются в достаточно узком кругу, в основном в среде гуманитарной интеллигенции. Широкого публичного обсуждения нет.

2. В культурным плане, как идет возрождение карачаево-балкарской культуры и традиций после возвращения из депортации?

Здесь, в этом вопросе ситуация неоднозначная. На мой взгляд, в настоящее время для нас уместнее говорить о культурном развитии, а не возрождении. Этап возрождения, хотя и довольно бестолково, но уже пройден. Хочу отметить что именно этот вопрос (хотя и не только этот) становится одним из примечательных и частых мотиваторов для идей административного раздела Карачаево-Черкесии на отдельные Карачай и Черкесию. По мнению многих интеллектуалов, в таком виде как сейчас наша республика сильно сужаются возможности по развитию, как карачаевцев, так и адыгов КЧР. Мысль в том, что за те скудные государственные бюджетные ресурсы, предназначенные для культурного развития, часто возникает объективно никому не выгодная и непродуктивная конкуренция. Ну а в той части, где государства учасстие не требуется и можно обойтись силами общества там все идет и развивается достаточно хорошими темпами.

Добрый день, такой вопрос: если в связи с событиями в Сирии со стороны черкесов предпринимются какие-то действия по решению вопроса репатриации, то почему карачай-балкарские организации совсем не озаботились этим же вопросом в отношении карачай-балкарской сирийской диаспоры?

Приветствую, вас Berzek. Хочу отметить следующее – в отличии от сирийских черкесов от карачаево-балкарской диаспоры Сирии, ни от кого из них, насколько мне известно, не поступало никаких обращений. Поэтому в этом вопросе карачай-балкарские организации в случае попыток поднять вопрос могут оказаться в щекотливой ситуации. Возможно, это связанно с тем, что та немногочисленная диаспора в Сирии, которые являются в большинстве своем выходцами с территории нынешней Балкарии, не поддерживают личных родственных связей с исторической родиной в отличие от, например диаспоры в Турции, с которыми напротив контакты интенсивны. Либо же возможно что в местах их расселения ситуация более стабильная и безопасна. Мне трудно судить об этом. Со стороны
В тоже время хочу вам напомнить, что глава Карачаево-Черкесии Рашид Темрезов буквально недавно сделал публичное заявление о готовности принять в случае начала процесса репатриации черкесов из Сирии, воспользовавшись уже имеющимся опытом по господдержке переселенцев-карачаевцев из Средней Азии. Кроме того, сенатор от Карачаево-Черкесии Вячеслав Дерев был в составе делегации недавно посетившей Сирию для изучения вопросов на месте. И вопросы эвакуации (я бы в данном случае использовал это слово) наших соплеменников, вероятно, будут решаться, если такое желание все-таки возникнет у сирийских карачаево-балкарцев, совместно с черкесскими партнерами.

Вопрос такой -
Какая диаспора имеется у карачаво-балкарского народа зарубежем.

Ну, у карачаевцев за рубежом достаточно немногочисленная диаспора. В Турции по приблизительным оценкам около 35 тысяч человек, в Средней Азии и Казахстане около 5 тысяч, в США также, по самым приблизительным оценкам около 5 тысяч, до 3 тысяч в Сирии. Имеются также немногочисленные общины в странах западной Европы.

Борис, как идет процесс консолидации карачаевского и балкарского народа в единую нацию? Какие вызовы имеет карачаево-балкарский народ?

Процесс консолидации идет ровно таким темпом, в каком он возможен в сложившихся обстоятельствах. Карачаевцы и балкарцы разделены в двух республиках и это главный вызов для нашего народа. В такой ситуации постоянно возникают разные текущие повестки, что как вы понимаете, отнюдь не способствует или не помогает процессу консолидации. Любые иные текущие вызовы несущественны в данное время. 

1.Какое отношение у карачаевцев и балкарцев к идеи репатриации адыгов на историческую родину и восстановлении единого черкесского государственного субъекта?

К идее репатриации адыгов у карачаевцев спокойное отношение. Каких-либо угроз в этом процессе для себя, большинство карачаевцев, не видит, и потому отношение ровно такое, какое и должно быть.
И к идее объединения черкесских республик в единый субъект федерации отношение спокойное, если этот сценарий предполагает административный раздел на взаимоприемлемых условиях. Я бы сказал, что в таком случае, даже благожелательное отношение.

2. Нас интересуют, какие общественные организации имеются у карачаевцев и балкарцев, которые занимаются проблемами народа.

Самые крупные и заметные организации это прежде всего «Барс эль» недавно учрежденный на базе фонда «Эльбрусоид» - они концентрируются в основном на развитии человеческого потенциала и до сегодняшнего дня пока избегали регулярного участия в политическом процессе. Это, недавно учрежденная на базе пяти общественных движений организация «Карачай алан халк» - концентрируется в основном общих вопросах. Есть также «Демократическая организация «Джамагат» основная программная цель, которой полная реабилитация карачаевского народа. Недавно также возродился Союз карачаевской молодежи. Могу также отметить набирающий влияние клуб интеллектуалов «Аланский Эрмитаж» целью которых является просветительство.
И
Източник

Източник

Писмени източници,упоменаващи Карачай и Балкария

Въпросът за етногенезиса на карачаевци и балкарци,както и на други кавказки етноси,възбужда интерес и много спорове.В  техния стопански и културен облик се отбелязват  черти характерни за съседните севернокавказки етноси и черти вероятно наследени от степни конни народи.Самоназванието на карачаевци и балкарци - таулу- планинец,също не дава конкретна информация за техния произход.Публикуваните по-долу сведения показват първите споменавания на  Карачай и Балкария.

Московская летопись

"Приезд в Москву детей князя Темрюка и вести из Астрахани (В рукописи этого заголовка нет). Того ж месяца приехали из Черкас ко царю и великому князю Темирюковы княжия дети Болшово князя из Кабарды (вар.: Черкаского дети Темрюковы, Л.) Булгерук мурза да Салнук (вар.: Салтанок, Л.) мурза бити челом (вар.: и били челом, Л.), чтобы государь их жаловал, своих холопей, и оборон учинил от Шевкальского государя. А с ними приехал посланник государской (вар.: государев из Асторохани, Л.), служивой татарин Байбера. Писал (вар.: а с ним писал, Л.) из Астрахани Иван Выродков, что от /л. 267/ Исмаила князя дети отступили Танбай мурза да Инбай (вар.: Екбай, Л.) мурза и с улусы пошли в Крым ко царю, и многие мурзы в Крым пошли служити и улусы с ними. А Исмаил князь ко царю и великому князю тож писал, что дети от него и многие мурзы со многими людми в Крым пошли, и царь (вар.: царь бы, Л.) и великий князь велел дела своего да него головы поберечь от Крымского.

О крещении Черкаских князей. И царь и великий князь Салтану (вар.: Салтану к, Л.) (к) мурзе, по их челобитью, велел жити у себя на дворе и крестити ево велел, и нарекли ему имя князь Михайло. И велел его государь грамоте учити, а Булгари мурзе велел молвить государь, что им оборон учинит от Шевкал, как его царьской доволь будет."

http://www.vostlit.i...sskij/text3.htm

1629 г., января 11.

Отписка терского воеводы И. А. Дашкова с товарищами

в Посольский приказ о разведках залежей

серебряной руды

"И ноября, государь, в 24 день приехал ис Кабарды терской Коншовмурза Битемрюков,

а в роспросе нам, холопем твоим, сказал. – По твоему государеву указу посылан он, Кон

шовмурза, в Кабарду Ибаковых детей в кабаки для серебряные и меденые руды. И привез с

собою на Терек на опыт тое руды с фунт, а сказал, что он ту руду взял в землице в Абасте из

горы, где живут Ибакмурзы дети Илдар з братьею, про которую руду извещал твоим госуда

ревым диаком в Посольском приказе на Москве. Да сверх того привез с собою ж такие ж

руды в том же фунте из гор из Годыр ис трех мест, а живут де в тех горах ясачные люди

кабардинских мурз Илдара з братьею Ибаковых детей, да из Баркаркар, и тем де местом

Балкары владеет его, Коншовмурзы, племянник Абшита Взреков, да промеж тех же, госу

дарь, кабаков с пустого места Хазыни***. А в тех де, государь, местех та руда делати мочно с

твоими государевыми ратными [людьми]. А буде, государь, твоих государевых ратных лю

дей не будет, и в тех местех кабардинские люди тое руды делати не дадут, потому что при

ехав с Терка в горы Нарчовмурза Ебузлуков всем мурзам и черкасом ездя сказывал, что он,

Коншовмурза, приехал и хочет завесть золотое и серебреное дело и хочет Кабардою завла

дети. И ево де, Коншовмурзу, за то Нарчовмурза с кабардинскими людьми хотел убити, и от

того убойства берег ево князь Пшимах."

1629 г., февраля 21.

Отписка терских воевод И. А. Дашкова

с товарищами в Посольский приказ

о разведке месторождения серебряной руды

"И как деи, государь, с Терки в Кабарду приехала Барукина сестра Хабаз, и про ту

серебряную руду, что Коншовмурза привез, в Кабарде росказала, и они деи ее веры поняли,

и рнясь деи тому, кумытцкой Айдемир СалтанМамутов да Ибаковы дети Илдар да Суркаи,

собрався с ратными людьми, пошли в горы в Балкары в то место, где ту серебреную руду

имали, на его, князь Пшимахиных, ясачных людей да на Коншов мурзы племянников на Аб

шины з братьею Тазримовых детей на ясачных людей кабаки войною. И Апшика деи, госу

дарь, з братьею против Аидемиря да Илдара да Суркая стоят и с ними бьютца.

Да князь Пшимах же сказал, что он привел под твою государеву высокую руку Казые

вых детей и Шолоховых и всех кабардинских кабаков, и почели было кочевать блиско горо

да. А ныне деи, государь, послышали про ту серебряную руду и на весну деи хотят итти с того

места в горы."

1629 г., не ранее марта 18.

Расспросные речи в Посольском приказе черкас

новокрещен Сидора Семенова и Марка Агапитова

о месторождении серебряной руды

"И черкасы по допросу сказали. – То место, где они с Каншовмурзою

ездили, владеют

черкаских мурз Апши да Абдауллы мурзы Болкарских князей, а которого мурзы дети, того

они не ведают, а князь Пшимаху они Канбулатовичю Черкаскому по сестре племянники,

мать их князю Пшимаху сестра. А государю де те мурзы не послушны, живут о себе, и закла

дов их в Терском городе нет, а слушают они черкаского Алегукамурзы Шеганукова. А люди

с ними живут небольшие, только де по сторонам около их в горах людей много иных мурз. А

государю Алегукмурза послушен и заклады его в Терском городе есть, сын ево ТемирАк

сак, и двор де у Алегукамурзы для его приезду есть. И только де Алегукмурза пошлет к ним

о том, и чают того они, что они в том ево послушают, а подлинно того сказать не умеют, послу

шают ли те мурзы Алегукамурзы и дадут ли в том месте руды искать или нет, того они не

ведают. А только будет изволит государь в то место послать для того дела, и они чают, что без

ратных людей быть нельзе; только ратным людем не быть, и опасатца того, чтоб от тутошних

людей государевым людем, которые для того дела посланы будут, тесноты не было. А сколь

ко ратных людей послать, и в том волен бог да государь, им того знать не уметь, а что людей

послать болыши, и лутче."

1639 г.

Елчин Ф.

Статейный список

"А в Корочаеву Кабарду пришли октября в 13 день. Да карачаевским князьям двум бра

том дано, Елбуздуку да Елистану, четыре аршина сукна краснова аглинскава да восемь кин

дяков.

Да Олегука прислал из Обазы октебря в 22 день узденя своего Уранбу, а велел у меня, у

Федота, взять четыре аршина сукна краснова аглинскава.

А пошли ис Корачеев октября в 28 день. А пошли, покинули седла в Корочеях, а после нас

Хопука, мурьза черкаскай, взял к себе лошеди.

А пришли в Сонскою землю (Сванетию, которая входила в состав Мегрельского мтавар

ства. – Прим. С. Х.) в деревню Влешкараш ноября в 1 день. А пошли из Влешкараша ноября

в 2 день.

А пришли в Ескеру таго же числа.

Да оне ш несли вьюк ис Корачаи, а изо вьюка вынели сукна лазоревава десять аршин, да

два зеркола большие немецкие с потальею, да двенацать ножей да кумач; да им жо дано за

пранос два аршина сукна."

1650–1652 гг.

Статейный список посла Толочанова в Имеретию

"Генваря в 21 день приехал к посланником на Терек астараханской толмач Иван Тезиче

нок, которой послан в Грузи, а в роспросе посланником сказал. Как де он поехал с Терка с

грузинскими людми, и ехал до Мундаровы Кабарды четыре дни на спех. И в Мундарове

Кабарде жил пять дней для того, что ездил черкашенин Загар дороги проведывать. А из Мун

даровы Кабарды приехали в Арасланбеков кабак, ехали до того кабака день. А от Араслан

бекова кабака ехали до Зозоруки день. А от Зозоруки до Болхар ехали полтара дни и жили в

Болхарех два дни. А из Болхар пошли горами и шли день, и лошеди их попадали, потому что

снега велики. И перешод горы, ночевали, и ночевав, пришли в деревню к Буге; от гор шли

пеши день и у Буги жили день, отдыхали. И от Буги шли полтретья дни до Констянтиновой

деревни меретинского царя человека и тут жили шесть дней.

…..

И ехали оне из Меретии до Болхар десят дней, потому что снеги велики. И от Болхар,

перешодчи гору, ночевали и приехали к Зозоруке и жили три дни. А от Зозоруки ехали день

до Арасланбека. А от Арасланбека ехали день до Мундара и жили у Мундара двадцать ден.

А от Мундара ехали до Терка двенадцать ден.

…..

И посланники велели тот лист перевести. А в переводе написано, пишет Теймураз царь

в листу своем, что им посланником подождать на Терке до весны, покаместа будет путь. А

ныне с Терка к нему в Грузи ехать нелзе, потому что горы запали снегом. А как путь будет, и

им бы посланником ехать до Алибека и до Айдабула в Болхары. А и он Теймураз царь послан

ников у Алибека встретит и приимет и проводит до себя чесно. А дале де того ему против

государевы казны и их посланников встретить ехать не уметь, потому что не ево владенье.

….

И того ж числа посланники Микифор Толочанов и дьяк Олексей Иевлев послали из Он

зоровы Кабарды в грузинскую землю к Теймуразу царю перед собою с вестью талмача Лав

рентья Пирогова, а с ним конного стрелца ондрюшку Филипьева, прозвищем Отешку, да с

ними же ево Теймураза царя человек, столник Юрья Зурам Бидичин. А в провожатых с ними

поехали до Болхар болхарской владелец Хабим да Бута; а хотели их отпустить из Болхар

вскоре в грузинскую землю, не задержав. А в Болхары они приехали из Онзоровы Кабарды

на другой день, а в Болхарех они жили два дни. А в грузинскую землю их отпустили на третий

день. А лошади они покинули под снежною горою, пошли пеша.

Маия в 10 день посланники Микифор Толочанов да дьяк Олексей Иевлев отпусти

лись из Онзоровы Кабарды в Болхары мая 13 день. А лошади они покинув под снежною

горою, пошли пеши маия в 10 день. Посланник Микифор Толочанов да дьяк Олексей

Иевлев отпустились из Онзоровы кабарды в Болхары мая в 13 день. И государеву соболи

ную казну поднели на вьюках, а телеги пометали. И шли вьюками межи гор самою нуж

ною дорогою.

И пришли в Болхары маия в 17 день. А провожали из Онзоровы Кабарды посланников

Микифора Толочанова и дьяка Олексея Иевлева Зозорука мурза с братьею до Болхар. Да с

ними болхарские владельцы Алибек да Чаполов с братьею и с детьми и принели в Болхарех

посланников Микифора Толочанова и дьяка Олексея Иевлева и грузинских послов и поста

вили по свои дворам. А новокрещены и окоченя побежали с дороги назад, учинились силны,

а посланников Микифора Толочанова и дьяка Олексея покинули в горах на пустом месте, а

до Болхар не проводили. И посланники Микифор и дьяк Алексей шли с великим опасеньем

и государеву казну везли на своих лошедех.

Маия в 25 день приходил в Болхары меретинского царя Александра азнаур его Накил да

принес лист от царя Теймураза князь Ивану Григорьеву да к архимариту Пахомью, а сказы

вал речью, что им готовлены де под государеву козну и под посланников под Микифора То

лочанова, да под дьяка Олексея Иевлева, и под грузинские послы, и под государевых людей,

вместо подвод через горы, пешие люди двести сорок человек в Болхары, потому что лошадми

через горы итти нельзя. А с ними де с пешими людми будут четыре человека азнауров. Да он

же сказывал, что в меретинском государстве Теймураза царя нет: поехал де Теймураз царь

в Дидьяны, а для какова дела поехали, того он не ведает. А талмач де Лаврентей Пирогов царя

Теймураза в Меретие не застал же."

Източниците са публикувани в "Карачай - страна на вершине Кавказа"С.Х.Хотко