Велика Булгария

спомената в Historia Tartarorum написана от Benedykt Polak

По свершении этих [событий, т. е. гибели Чингис-кана] Оккодай, сын его, наследовал его империю посредством избрания среди других. Ведь Чингис-кан оставил четырех сыновей, а именно: Оккодая, который и наследовал ему; Тоссука, Чагадая, имя четвертого я не узнал ни от братьев, ни от других. Сыновей у Оккодая трое, а именно: Куюк, который с недавнего времени является каном, то есть императором, Коктен и Киренен. У второго сына, а именно Тоссук-кана, сыновья: Бати (он является самым могущественным после кана) и Орду.

  [24] А Оккодай, будучи очень силен множеством [людей], подобно тому как ранее сделал его отец, организовал три [войска]. Над первым он назначил Бати, сына брата, и послал его на Запад против церкви Божьей и всех областей Запада. Он [Бати], придя, покорил землю Альтисольдана и землю бисерменов. Они были сарраценами, говорящими по-комански. Там же он взял, хотя и после долгой войны, очень укрепленный город по названию Барчин. А другой город, по названию Иакинт, сдался сам, и поэтому он его не разрушил, а, взяв добычу и умертвив наиболее знатных по своему обычаю и заставив переселить жителей, поселил других людей в этом городе. И проследовал по направлению к Орнасу, огромному городу, наполненному христианами, то есть газарами и аланами, а также разными сарраценами из различных частей [света]. И расположен он на реке (занимающей большую часть [берега] моря, которая протекала через город. Тартары, перекрыв реку в верхней части, пустили воду стремительным потоком и потопили город со всем, что в нем было.
[25] Кроме этого Бати в то время подчинил землю Теркомен [Туркмен] и землю Кангитов, а также Великую Команию, а также Русию, и захватил Киев, столицу Русии, город очень большой и известнейший. [Достиг он этого] уничтожением большого количества людей и многочисленными сражениями, [описание] которых в настоящий момент я опускаю, потому что это требует особого повествователя.
[26] Куйук, сын Оккодая, двоюродный брат Бати, который с недавнего времени является каном, возвращался [с западного похода], тайно узнав о смерти отца, и на обратном пути захватил землю Газаров и землю Аланов, потом землю Тх’ет, и в конце концов землю Тартар. Это земли христиан, разных по языку, и расположены они на юге вблизи моря. Сделав это, он вернулся в свою землю. [112]

[27] А Бати выступил затем, будучи на Руси, против билеров, то есть Великой Булгарии, и мордванов, и, захватив их [знать], присоединил их к своему войску. Затем он двинулся оттуда против Польши и Венгрии и, разделив войско на границах [этих] земель, послал против Польши десять тысяч воинов со своим братом Орду, из которых многие были приведены в замешательство и пали в битве в самом начале этой земли от [рук] поляков из княжеств Краковского и Сандомирского. Но поскольку зависть (что соответствует истине) является пищей для многих пороков, то поляки, не стремясь во взаимном единстве ко благу, которого они достигли, из-за спеси высокомерия и зависти друг к другу жалким образом были разбиты тартарами.

Karachays and Balkars are the heirs of Alan

Suanes, Caracioles

George Qortuba ЦГВИА 1909 год, 

2.11.1828 - битката при Хасаук

   В тази битка карачаевци претърпяват поражение и завършва официалното присъединяване на Карачай към Руската империя.Голяма част от карачаевската войска-опълчение включваща почти всички годни да носят оръжие била унищожена.Предводителя на руската армия,сръбския генерал Емануил /Эммануэль/ след битката написал в рапорта си:

"Термопилы Северного Кавказа взяты нами, и оплот Карачая у подошвы Эльбруса разрушен". 

   След преговори със старейшините било запазене вътрешното самоуправление на Карачай и дори не бил назначен пристав.Но от знатните карачаевски фамилии биле взети аманати - залажници,залог срещу клетвата за вярност към императора,обикновенно деца и юноши,които се обучавали в Русия.Въпреки клетвата кавказките народи все още дълго се съпротивлявали на Руската империя и карачаевци самоотвержено им помагали.

   В 1920г била образувана Горска република включваща народите на  Северен Кавказ и в нея Карачаевски национален окръг.Републиката воювала на два фронта: срещу белите и червените,които съзнавали ,че това обединение на кавказките народи ще бъде костелив орех за болшевисткия център.1926г била създадена Карачаевска автономна област.

Това са само бегли щрихи от историята на един от многото малочислени народи ,живеещи в Кавказ и от 19в. включени в огромната руска държава.И както отбелязва Светлана Алиева:
"Карачаевцы и балкарцы остаются в списке малочисленных народов РФ, но трезво, критически и творчески независимо мыслящими современниками, полезными не только у себя в горах, но и для всей страны. Продекларированная государственность в объединении с чуждыми по языку и политическим устремлениям народами- Кабардино – Балкарская и Карачаево – Черкесская республики – остается фикцией."

Песен за Хасаук
откъс

В руках смельчаков джигитов
Горские ружья полили беспрерывно.
Все дороги на подступах к Хасауке
Наполнились мертвыми телами.
С воинственным кличем
Горец прыгает с камня на камень,
Смельчак парень- пусть генерала убьет,
Голову его отрежет и принесет нам.

Батыр Умар смело идет.
«Не бойтесь!»- кричит и убивает врагов.
«Догоняйте!»- поджидает отставших,
стреляет и валит врагов одного за другим.

Но вот пуля попала в славного нашего Умара.
В недобрый день он оседлал своего Чубара.
Должен был родиться для такого дня.
Даулет идет закрыть его очи.

Когда кончился огонь, пули кончились,
Деревья, камни взамен огня- ядер полетели.
Хоть стальные тела у войнов львов устали,
Но врагов- офицеров свалили на камни.

Эта битва- война еще долго длилась бы,
И голова генерала досталось бы нам-
Да мало бойцов, на место погибших некому встать.

И оружия нет, воевать нечем.

А ето и песента

http://music.kurman.ru/img1215.htm

Източници:
as-alan.com
karachays.com/
www.elbrusoid.org

Употребявани календарни системи в Карачай

по материали от книгата "Карачай с древнейших времен до 1917 года.Историко -этнографически очерки"


  Още в древни времена хората са имали разбиране, че придвижването в пространството може да бъде съпроводено и с преместване във времето. На върха на Световното дърво с кукане отмерва времето златна кукувица. Така човек започва да отмерва отрязъци във времето, отбелязвайки различни повтарящи се астрономически или природни събития.
Постепенно всяко общество създава свои оригинални или приема общоизвестни системи за измерване на времето.

  Годината е времето между две последователни преминавания на Слънцето през точката на пролетното равноденствие, а ерата – времето започващо от важно историческо събитие за държавата или народа, като  началните събития биха могли да имат глобален или местен характер. Такива примери при карачаевци могат да се посочат като хиджрата, свързана с мюсюлманството или така наречената „зла зима” /аман къыш/, когато населението на Карачай загубило десетки хиляди добитък.

В Карачай специалните познавачи на календара се наричали джыл къайтарыучула /връщащи годината/. Те умеели да наблюдават сезонните премествания на изгрева на Слънцето спрямо хоризонта и движенията на небесните светила – Луната, звездите, съзвездията. Следели денонощните изменения на дължината на сянката / кёлекке / на планинските върхове или на дървени пръти / къурукъ /, подобно на слънчев часовник. Своеобразни слънчеви часовници се поставяли до джамии или училища.

  Карачаевци използвали различни методи за фиксиране на времето. При възловия метод / тюйюмчек / на връв или лента се вързвали възли отброяващи седмиците, които в края на годината трябва да бъдат 52. При друг метод / кертик ёлчем / на дъсчица или пръчка се нанасят отметки месеците, които пастирът отработвал при собственика на стадото.

  В Карачай и Балкария различавали календарната година от селскостопанския календар. Първия започвал от „изхода на слънцето от ръцете на майката” / кюн анасыны къойнундан чыкъса / на 24-25 декември. Селскостопанската година започвала в деня на пролетното равноденствие 22 март – „завръщане на топлината” / джылыу къайытханы /. Месецът започвал с новолунието,  денонощието със залеза на слънцето, а денят, светлата част от денонощието с изгрева / танг белгиси /. Частите на денонощието имали различни наименования:

- ранно утро - танг аласы

- „божествена светлина” - тейри джарыгъы

- заря,изгрев - танг джарыкъ, танг агъарыу

- време на излизане на животните от кошарата - мал чалмандан чыкъгъан заман

- време на освещаване на върховете от слънцето - башлагъа кюн къакъгъаны

- време когато жилището се освещава от слънцето - кюн таякъла тийгени

- среда на деня -  кюн орта, тюш

- слънце в зенита - кюн тюшге келиу

- време на доене - къой тюш

- следобед - кюн тюшден джанлай туруб

- времето между следобед и залез - кюн ауалгъа кетиу

- ранна вечер или завръщане на животните - мал стауатха къайытыу

- здрач - ингир джарыкъ

- тъмна нощ - къарангы кече

- полунощ - кече ортасы, кече арасы

- тъмнина преди изгрев - танг къаралды

  Освен собствени народни названия  календарната терминология на карачаевци и балкарци включва и чужди термини, дошли главно по религиозен път. Като такива могат да се посочат имена на християнски светии, еврейско понятие шабат /шабат кюн – събота/,арабски понятия – заман/време /, такъикъа /минута/, персийското понятие чилле /40 дена /.

  Карачаевци и балкарци исползвали четири календарни системи: традиционене лунно-слънчев, лунен хиджра, календар с 12 летен цикъл, арабски зодиакален календар.

  Лунно-слънчевия календар разделя годината на два периода- топъл и хладен и пет сезона - зима /къыш/, пролет /джаз/, лято /джай/, ранна есен/кюз/, късна есен /къач/. Периодът „кюз”, означаващ сенокосен период се разделя на уллу кюз, от края на юли до средата на септември и гитче кюз, обхващащ края на септември, когато се косели високопланинските треви.

Пролетта и лятото се разделят на следните периоди:

- начало на пролетта / джаз ала, джаз башы / - време, когато животните се изкарват на паша на първата млада трева / мал кёкге чыкъгъан /

- край на пролетта / джаз арты / - време, когато стадата се извеждат на летните пасища / мал таугъа чыкъгъан/

- среда на лятото / джай ортасы /

- време на събиране на сеното и урожая / ташыулла /

  Деветте най-къси дни в годината са отделени в период /токълутоймаз кюнле /, който включва периода на зимното слънцестоене / къоргъазин /. В народа се говори, че тези дни мечката се обръща от единия хълбок на другия в бърлогата си, тъй като дори в съня си животното „чува” раждането на слънцето.От този момент се отделя двадесет дневен период на малко зимно „чилле” / гитче чилле /. След него следва 40-дневният период уллу къыш чилле, започващ от 17-ти януари. В Узбекистан по-известни са летните чилле, когато температурата достига +4о градуса, а през нощта не пада под 30 градуса. Според мюсюлманските мистици Всевишния неслучайно е определил тези дни на почивка, поради невъзможността да се изпълнява каквато и да било работа, за отдалечаване от светската суета чрез пост, медитация, размисъл и духовно осъвършенстване.

  Първият месец от народния календар се нарича Башил ай/ месец на св Васил/ или „месец с бяла шуба” и започва с деня на слънцестоенето.  Вторият месец се нарича Байрым ай /месец на Мария/ или бурул ай /повратен месец/, а третият - Тотур ай. Народните вярвания гласят, че на 1 март един пастир изрекъл „ Хей, март, моето козле е готово за лятото, ще те избутам назад”. За да отмъсти на пастира, март изчакал един ден по-хладен и погубил всички козлета на овчаря. От това време казват така: „Не преминава отмъщението на старата година, докато не си отиде март”. Народът също казва, че „чилле вижда началото на три месеца – на св Васил, на св Мария и св Тотур”

  Първите три дни след зимното чилле се наричат "сарытамыз", биле студени, след тях следвали „шест безименни дни”. След тях настъпвали 9 дни, определяни като най-коварните наричани "балдраджюз". Съществува поговорка „Където искаш там бъди, но в балдраджюз си бъди у дома”.

Следващия деветдневен период обхваща 8 – 16 март и се смята, че тогава лошото време влиза в борба с първите дни на  пролетта. В този период се завръщат прелетните птици и започват да вият гнезда. След този период настъпват „лошите дни на старицата” / къарт къатынны аман кюнлери / и народният фолклор ги свързва с легенда за сватбата на стара жена.

  Пролетта започва с деня на пролетното равноденствие през втората половина на месец Тотур. В дните 22-25 март си тръгва старата година, която „в своята алчност е готова да отнесе със себе си не само народа, но и целия свят”.

  От 19 април започват „лошите дни, когато ханът продал дъщеря си за сено”. Легендата разказва, че в този период на ханът му свършило сеното и дошла снежна буря, а добитъкът започнал да измира. Един беден младеж имал останала купа сено и ханът поискал да я купи. Но младежът поискал да му даде ханската дъщеря, за което и дъщеря му го уговаряла, за да спаси могъществото си.

  От 20 април започва петия месец наричан от народа „леещият се месец”, тъй като майските дъждове биле желани.

  От 20 май започва Никол ай, а от 21- 22 юни започва седмия месец наричан Элия ай /месец на св. Илия/, считан за дъждовен период на летни бури и мълнии. Дните 21-22 юни се свързват също с  „откритите врати на Тейри”. Балкарците наричат този месец също Бий-Аш-Керги ай /месец на св.Георги/., а също и с народното название "готман ай" /месец на яребицата/. В края на този месец от 17 юли започва 40 дневното лятно чилле.

 Осмият месец карачаевци наричат "джайны арт айы" /последен месец на лятото/, а балкарците Байрым ай /месец на св. Мария/. На св.Мария карачаевци са нарекли втория месец от годината, както по-горе е отбелязано това.

  Съгласно древни карачаево-балкарски представи свързани с лятното слънцестоене, човек който види момента на разтваряне на „вратите на Тейри” и успее да изговори желание, то ще се сбъдне. С ислямизацията тези представи се сливат с „нощта на могъществото” от Корана.

  Есента за почва с „месеца на стригането на овце”, който продължава от 20 август до 20 септември. От 19 септември започват „лошите дни на рева на елените”, когато започва любовния им период. Десетият месец има няколко названия : „40 гърла”, „месец на клането на добитък” ,месец на месни заговезни”. Последният месец на есента е кръстен на св. Георги /Ауз-Герги ай/и се нарича още „месец за подготовка за зимата”.

  Дванадесетият месец /20 ноември – 20 декември/ се нарича „втория месец на апостола” или „месец на св. Андрей”. Първите десет дни от този период се наричали  Эндреигни аман кюнлери /лоши, нещастни дни на Андрей/.

  От седемте названия на седмицата в карачаевския календар вторника, срядата и петък са кръстени на св.Георги, св.Параскева, св.Мария. Понеделника, четвъртъка и неделята носят тюркски имена, съответно главен, среден и свят ден, като неделята имала и друго име "ычаукъ кюн", където +ычаукъ” може да е вариант на името „Исус”.

 

  Според изследванията на археолозите, християнството не е било еднакво разпространено в средновековна Алания. В домонголския период всички паметници на християнството са съсредоточени в западната част на Алания, тоест Карачай, а в източната част християнски паметници не са открити. Предполага се, че осетинците са се христианилизирали по-късно под влияние на Грузия. Майор Потьомкин в 1802 г. по време на своето пътешествие из Карачай намерил в планината Шоан /Чуан/ паметник, надгробен камък с дата по византийско летоброене „6621 година от сътворението, или 1013 г.н.е.”

  С мюсюлманския календар хиджра карачаевци се запознават не по-късно от 11 век, доказателство за което е каменна плита с арабско писмо куфи с дата от периода септември- декември 1044 г. Съществуват също и паметници, надмогилни стели от периода 17 – 18 век с указани дати по хиджра.

  Дванадесет годишният животински календар се свързва с Източна Азия и има два варианта: западен /тюркски/ и източен /японо-китайско-монголски/. Последният съдържа представи за 60 годишен цикъл при редуване на петте първоелемента – земя, въздух, метал, дърво, вода. Карачаевци използвали западния календар във следния вид :

2008 – чычхан (мишка), 2009 – сыйыр, ёгюз (крава, вол), 2010 – къаплан (тигър), 2011 – къоян (заек), 2012 – балыкъ (риба), 2013 – джылан (змия), 2014 – ат, бие (кон, кобила), 2015 – къой (овца), 2016 – маймул (маймуна), 2017 – къуш, тауукъ (орел, кокошка), 2018 – ит (куче), 2019 – тонгуз, къабан (свиня, глиган).

 

  Към този каландар в Карачай и Балкария обикновенно прибягвали при изчисляване на възрастта и фиксация на важни събития. Най-голямо значение този календар имал при гадание за добра, лоша, средна година. Характера на годината свързвали с поведението на съответстващото и животно. Според тези определения годината на заека се считала за гладна и неплодородна, а годините на кравата, свинята, кучето, тигъра – за благоденстващи. В.А.Димитриев в своя реферат „Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Кавказа” цитира И.М.Шаманов и утвърждава, че карачаевци наричат този календар „ногайски”.

 

  Според утвържденията на етнографски статии в сборника „КАРАЧАЕВЦЫ Исюркко-этнографический очерк” в миналото старците отбелязвали своето раждане съотнасяки го с някое голямо народно събитие /епидемия, чума, гладна година, присъединяване към Русия, освобождаване на крепостните, руско-японската война, ПСВ и др./.например: „когато освобождаваха крепостните аз вече яздих на лятната  кошара „ /5-6 годишна възраст/.

  Съхранените наименования на астрономически обекти като  Темиркъазакъ – Полярна звезда, Джарыкъ Джулдуз – Сириус, Джетегейли Джети Джулдуз – Голямата мечка, Кериуан Къырылгъан Джол – Млечният Път, показват съществуването на развито като обем астрономическо познание.

Източник:
"Карачай с древнейших времен до 1917 года.Историко -этнографически очерки"

Виж съшо  Традиционни календарни системи при севернокавказките етноси

Басиани

Юлиус фон Клапрот "Описание поездок по Кавказу и Грузии в 1807 и 1808 г."

~~~

В действительности они /карачаевци/ живут рассредоточенно на северном подножье

Эльбруса, названном ими Минги-Тау, на реках Хурсук, Кубань и Теберда

На востоке от черкесов и абассов они отделены горами Канжал, Чалпак и

Урди; а на севере - горами Ауарсеч, Кечерган, Барамут и Мара. К западу

они соседствуют с абассинскими племенами трамкт, лоу и клич. Их двум

главными селами являются Карачай, у места впадения Хурсука в Кубань

в коем около 250 домов, и еще одно село из приблизительно 50 домов,

расположенное к западу от Верхней Кубани, на маленькой речке Теберда

Последнее село возникло недавно, будучи основанным беженцами из

Карачая, покинувшими главное село из-за боязни внезапных нападений

кабардинцев. Дорога к ним, будучи чрезвычайно неудобной, не

позволяющей передвигаться по ней в экипажах, пролегает вдоль Кубани

Баксана.

~~~

 Все карачаи прежде были, подобно балкарам и чегемам, язычниками; но

ныне среди них господствует магометанская вера, и они теперь питают

отвращение к свинине, к которой весьма привыкли. 30 лет назад (в 1782

г.) они обращены были в исламизм кабардинским священником Исааком

Эфенди, нанятым Портой. Нынешнего их эфенди тоже зовут Исааком, их

муллу - Османом, а человека, призывающего их к молитве с башни

мечети, - Гуочаем.

Князья Карачая имеют титул би, а их тремя главными родами являются

Крым-Шокалы, Урусби и Мудари. Тем не менее народ не платит никакой

дани ни им, ни узденям, ни мелкоместным дворянам; но князья владеют

правом брать для своего пользования коней любого человека, вскоре

возвращая их владельцу. 

~~~

Хотя карачаи не обязаны оказывать каких-либо особых почестей своим

собственным князьям, уздени все же должны сопровождать бия в его

конных поездках. Если тот что-нибудь получает, то отдает часть своего

приобретения людям своей свиты, кои в ответ повсюду наилучшим

образом угощают его и снабжают его провизией, соответствующей его

высокому социальному положению.

~~~

По облику своему карачаи являются одними из самых красивых жителей

Кавказа и несут на себе большую схожесть с грузинами, чем со

странствующими в степи татарами. Они хорошо сложены и имеют в

высшей степени утонченные черты, кои дополняют большие карие глаза и

белый цвет лица (Отец Ламберти, посетивший Мингрелию где-то в

середине 17-го столетия, высказал следующие наблюдения касательно

карачаев: «Карачаи тоже живут к северу от Кавказа; некоторыми они

именуются каракиркезами, что означает «черные черкесы». Они светлолицы; поэтому это имя даровано было им, вероятно, по причине

постоянно хмурой атмосферы их края и сплошной здесь облачности; они

говорят на турецком, но столь быстро, что их трудно понять. Я порой

озадачивался, думая о том, как они смогли сохранить турецкий язык в его

чистоте посреди столь многих разных народов».). Среди них вы не

встретите широкие, плоские лица и глубоко сидящие косые глаза, столь

привычные среди ногайцев и свидетельствующие о смешении с

монгольскими племенами.

~~~

Когда князь или дворянин имеет детей не от своей законной жены, а от

своей крепостной, те именуются «тхума» или «чанкуа». Если они

мужского пола, они сразу же отдаются после своего рождения какому-

нибудь бедняку, который воспитывает их старательно вплоть до смерти их

отца, и после того тхума становятся наследниками во всех его

привилегиях и собственности, как если бы они являлись его законными

отпрысками. Но когда имеются также дети от законной жены и те не

признают внебрачного ребенка своим братом, не позволяют ему жить с

ними, не делятся с ним отцовским наследством, они убивают его, так как

никто не отомстит за его кровь, ибо у него нет родственников. Тем не

менее часто случается, что законные дети, невзирая на почтение к роду их

отца, не только жалеют незаконнорожденного, но и признают его как

брата и делятся с ним отцовским наследством. Последний обычно

забирает своего бедного приемного отца в свой дом и содержит его в знак

благодарности столь долго, сколь тот живет.

~~~

Многие карачаи поручают обучение своих сыновей мулле, который учит

их чтению и письму. Когда они обретают умение в этих отраслях, то

получают звание тохта и назначаются петь Коран в мечети во время

богослужения. После исполнения в течение какого-то времени этих обязанностей у них появляется возможность оказаться избранными на

должность муллы, если не захотят для себя какой-либо иной профессии.

Карачаи не столь склонны, как их соседи, черкесы и абассы, к грабежу;

более того, слова «воровство» и «мошенничество» редко звучат среди

них. Они чрезвычайно трудолюбивы и существуют главным образом

земледелием, ибо слишком слабы, чтобы заниматься, подобно их хозяевам

и покровителям кабардинцам, военным делом, так как все их племя

состоит из чуть более 250 семей.

Карачаи держат многочисленных овец, ослов, мул (кадра), и лошадей, которые, хотя и

маленькие, выносливы, сильны, горячи и удивительно приспособлены для

поездки в горах. Их масло восхитительно, а из молока они делают очень

хороший сыр (бишлик). Весьма распространенным блюдом у них является

кефир; а также вареная баранина, шашлык, или мясо, жаренное на стеках,

и лепешки, фаршированные мясом и иными продуктами. Их пиво (ера),

как и осетинское, самое лучшее на Кавказе, напоминает английский

портер. Они гонят бренди из ячменя и пшеницы, а свой хлеб обычно пекут

в золе. Карачаи очень любят табак, коий выращивают сами, и здесь его

несколько сортов, все из которых в большом спросе. Они продают его

ногайцам, сванам и евреям; эти последние вывозят его в Кабарду и

Россию.

~~~

Измена является преступлением столь редко встречаемым у них, что

карачаевцы едва ли знакомы с таким понятием; и, если любой из местных

жителей окажется виновным в измене или среди них в роли шпиона

окажется чужестранец, все спешат взяться за оружие, чтобы схватить его,

а изменник обязательно заплатит за свой проступок своей жизнью.

Обычно они не успокаиваются, покуда буквально не порежут его на

куски.

~~~

Когда жители Карачая должны обсудить какой-то важный вопрос и

принять по нему решение, старейшины собираются в мечети. Заключив

соглашение, обе стороны обязаны принести клятву соблюдать его, а кто

нарушит его, выплачивает в виде штрафа селу 5 или 10 баранов. Если

виновник вновь нарушит соглашение, он обязан, уплатив штраф, дать

новую клятву в точности исполнить свое обязательство, и не известен ни

один пример, когда человек нарушил бы эту повторную клятву. Во время

принесения присяги соблюдаются следующие обряды: обе стороны

встречаются в передней мечети, а мулла держит Коран; человек,

приносящий присягу, кладет руку на книгу и призывает в свидетели Бога,

что говорит правду, после чего обряд завершается, а клятва считается

нерушимой.

~~~

Когда кто-нибудь умирает, женщины начинают издавать страшный вопль,

ударяя себя по груди, вырывая свои волосы; а мужчины, присутствующие

на похоронах, сильно бьют себя хлыстом по лбу и ножом надрезают

мочки своих ушей. Однако по возвращении они заглушают свое горе

обильным возлиянием пива.

~~~

Карачаи прибегают к помощи гадания, особенно перед тем как сесть на

своих коней, дабы предпринять путешествие или отправиться на охоту.

Они кладут, следуя определенным правилам, сорок одну маленькую

гальку, горошину, фасоль или ячменное зерно несколькими кучками и от

их числа и сравнительных местоположений предсказывают успех или

неудачу предприятия. Если предзнаменования оказываются

благоприятными, они спешат исполнить свое намерение; но, если те

оказываются несчастливыми, ничто не может побудить их сделать хоть

один шаг, - столь сильно убеждены они в непогрешимости предсказания.

Нужно признать, однако, что многие из них не верят в эти глупости.

~~~

Что до остального, эти люди, как и все горцы, очень суеверны и

рассказывают бесчисленные небылицы о злых духах и домовых,

обитающих, по их словам, в горах; образчиком может служить следующая

история. Зловредный дух в женском обличий, с очень длинными

волосами, которого они именуют на своем языке Салмасты, живет, по их

словам, в некоем лесу. Где-то двадцать пять лет назад один из жителей

села поймал домового, принес к себе домой и отрезал его волосы, кои

тщательно спрятал и чем превратил дух в покорного себе. Однажды он

приказал ему сделать немного боза; тогда домовой поставил котелок на

огонь, сварил горох, и, пока суп готовился, хозяин и хозяйка вышли из

дома, оставив в нем лишь двух маленьких детей. Скоро они стали просить

духа дать им что-нибудь поесть. Тот пообещал сделать это, если они

скажут ему, где спрятаны его волосы. Не успели дети указать на место,

где лежали волосы, как демон схватил их и тем самым освободился от

покорности своему хозяину. После этого он бросил двух детей в котел с

кипящей боза и убежал назад в лес, где, как утверждают, он все еще и

живет.

~~~

По нраву они чрезвычайно горячи, и любой пустяк, могущий быть

истолкованным ими как оскорбление, тотчас воспламеняет их злобу к

обидчику; но скоро они вновь успокаиваются и легко убеждаются в своей

ошибке. В целом можно справедливо утверждать, что они являются

самым благовоспитанным племенем Кавказа и превосходят всех своих

соседей в кротости нравов. 

~~~

Этот писатель /Рейнеггс/, однако, хранит полное

молчание относительно любого подобного горного прохода, но замечает,

что близ каспийских горных проходов находится замок, расположенный

на скале под названием Кумания; но это весьма отлично от Куманских

вратов. То, что имел в виду под Кавказскими вратами Плиний, я объясню

позднее; разве что замечу здесь, что Porta Cumana является одной из

многих ошибок Рейнеггса и что эти врата не упомянуты ни одним

античным автором.

~~~

I . Главными княжескими родами Карачая с ныне живущими их членами

являются:

1. Род Крым Шохали

Гиляхсан, сын Бинагора

Асланбег, сын Гиляхсана

Кара, сын Гиляхсана

Ислам, сын Ашагмата

Миссот или Миссаост, сын Кучука

Кази, сын Кучука

Исмаил, сын Кучука

Бинагор, сын Мудара

Ашагмат, сын Мудара

2. Род Хасан (Хасан-улу)

Мусса, Исмаил, Дударук, Осман, Бинагор, Мисост

3. Род Кумук (Кумук-улу)

Омар, Дженай, Осман

4. Род Шабан (Шабан-улу)

Махмат, Чопал, Хасана, Тау Султан, Гуденет

5. Род Дотта (Дота-улу)

Омар, Осман, Крымшохал.

6. Род Кочкар (Кочкар-улу)

Муртаса, Омар, Осман, Керим

7. Род Чочха (Чоч'халар)

Махмут, Осман, Хасана, Мустафа

8. Род Кайсын (Кайсын-улу)

Кайсын, Мирза, Бекир, Осман

9. Род Мирза-Бег (Мирза-Бег-улу)

Мирза-Бег, Дженай, Хасана, Кочанай

10. Род Чочха (Чоч'ха-улу)

Кошенай, Хасана

11. Род Корхмас (Корхмасларин)

Корхмас, Хаджибег, Хасан, Хаджим.

12. Род Дотта (Дота-улу)

Мирзабег, Кайсын, Джамбулат, Дженай, Мир-сай

13. Род Ботеш (Ботеш-улу)

Осман, Хасан, Мустафа, Исмаил

~~~

Карачаям принадлежит также племя урусби, живущее на возвышенной

гряде гор Чалпак, которая отделяет их от Баксана; это племя включает в

себя около 150 семей и находится под властью кабардинского князя

Мисоста. Кроме потомков семей, давно поселившихся в Карачае, в этом

селе есть семья из Дербента и две или три семьи, чьи прародители явились

из окрестностей Эндери.

~~~

Чегем, или черига (на черкесском - Чегем куш'ха), составляют 400

семей и населяют самые высокие снежные и сланцевые горы на реках

Чегем и Шаудан, расположенных столь далеко на западе, сколь и Баксан.

У них есть князья (би), дворяне (уздень) и крестьяне (чагор); хотя

последние нисколько не зависят от первых, все одинаково подвластные

соседним кабардинским князьям, кои время от времени все еще требуют

от них древнюю дань, уплате которой, однако, когда тому

предоставляется возможность, они силой противятся. Они возделывают

пшеницу, просо, ячмень и варят великолепное пиво. Они держат

многочисленные стада овец и большое число лошадей, маленьких и не

способных перевозить тяжелый груз, но очень полезных в поездках среди

гор, ради этого в большом количестве продаваемых жителям Имеретии и

Мингрелии. У них также есть необычные породы маленьких мулл,

называемых кара катыр, производимых путем скрещивания лошади с маленькой породой ослов, очень распространенных также в Грузии. Их

мед превосходен, но часто имеет опьяняющее свойство, будучи

собранным пчелами с рододендронов и азалий. За привилегию выгонять

свой скот на пастбища в нижних долинах они вынуждены платить дань

черкесам и, хотя долгое время они стремились сбросить это ярмо и стать

русскими подданными, еще не сумели достичь данной цели. Их

территория, вместе с землями их соседей балкаров, названа грузинами

Бассианой, а не Джикетией, следуя сообщениям Гюльденштедта и

Палласа, как я уже о том заметил. Они, вероятно, прежде были числом

своим больше (предположение, подкрепляемое многочисленными

древними руинами и каменными церквами, все еще существующими в

горах). Их селами являются:

1. Улу-Эльт, в высокой цепи холмов вдоль Чегема. Рядом с ним

расположена древняя церковь длиной в 6 ярдов, находящаяся на утесе, в

котором к ней высечен серпантином проход, прежде снабженный

железными перилами. Здесь еще сохранились остатки книг, несколько

листов которых заполучил, и не без большой для себя опасности, увез

Паллас. Один лист принадлежал Новому Завету, на древнегреческом

языке, а другие - иным греческим церковным книгам. На этом месте

2. Чегем, на правом берегу реки с тем же названием, напротив

предшествующего села.

3. Табенинджик.

4. Бердеби, чуть ниже, на правом берегу Чегема.

5. Урсундаг.

6. Мимула, еще ниже, на правом берегу Чегема, недалеко от места, где

слева в нее впадает Шаудан.

7. Аджага, на левом берегу Чегема, чуть юго-западнее Бердеби.

8. Черлих, на обеих берегах Шаудана, недалеко от ее истоков, у подножья

снежных гор.

9. Булунгу, на правом берегу Шаудана, где-то десятью верстами ниже.

10. Уздуширд.

11. Кам, на обеих берегах Шаудана, как раз перед впадением ее в левый

берег Чегема.

~~~

Балкары именуются черкесами балкар куш'ха, грузинами -

бассианами, а сами называют себя малкар-аул, что означает «малкарские

села». Число их превышает 1200 семей, и живут они частично

рассредоточенно, частично вместе в селах, в районах, граничащих с

истоками рек Черек, Псигон-Су и Аруан, или Аргудан, в очень высоких

сланцевых горах. Им принадлежит также район Биссинге на Верхнем

Мисджике, впадающем слева в Чегем. Основная часть их товаров

отправляется в Раджу и Они, что на Риони, в Имеритии, расположенные,

как говорят, в 55 ярдах от их главного села Улу-Малкар. 

~~~

Их селами являются:

 Улу-Малкар, или «Большой Малкар», на маленькой реке Псигон-С

впадающей с правой стороны в Чегем. Это главное село и

местопребывание рода Бассиат; оно состоит из 180 домов.

2. Гобсарта, на той же реке.

3. Хурдайра.

4. Шаварда, на левом берегу Черека.

5. Жулу, ниже, на той же реке.

6. Исканта.

7. Аджалга.

8. Мохаула, на месте впадения Псигона в Черек.

9. Биссинга, село с особым районом между реками Черек-Хако, или

ыстрый Черек», и Мисджигк, несущий свои воды на запад и впадающий ниже устья предшествующей реки в Черек. Ниже Биссинги течет ручеек

Кара-Су, что означает «Черная вода», он впадает слева в Черек-Хако.

10. Хулам, на западной стороне Черек-Хако,- широкая и прозрачная река,

начинающаяся в высоких горах и впадающая с западной стороны в Черек.

Ниже ее впадения в Череке имеется глубокая скважина, наполненная

чистой, но соленой и горькой водой, именуемая на черкесском Черек-Яна,

что означает «Мать Черека». Близ этого места крутые скалистые берега

Черека столь близко сближаются, что можно было бы навести через него

мост, ведущий из Кабарды в Балкарию. Село Хулам населено семьями

сванов, все еще продолжающими одеваться строго на имеретинский манер

и именуемыми сони. Они живут не только здесь, но и рассредоточено в

соседних горах Кашка-Тау, что означает «Свинцовая гора», и

подчиняются кабардинцам, с коими обмениваются своими собственными

продуктами и рабами обоих полов на соль и зерно.