спомената в Historia Tartarorum написана от Benedykt Polak
По свершении этих [событий, т. е. гибели Чингис-кана]
Оккодай, сын его, наследовал его империю посредством избрания среди
других. Ведь Чингис-кан оставил четырех сыновей, а именно: Оккодая,
который и наследовал ему; Тоссука, Чагадая, имя четвертого я не узнал ни
от братьев, ни от других. Сыновей у Оккодая трое, а именно: Куюк,
который с недавнего времени является каном, то есть императором, Коктен и
Киренен. У второго сына, а именно Тоссук-кана, сыновья: Бати (он
является самым могущественным после кана) и Орду.
[24] А Оккодай, будучи очень силен множеством [людей], подобно тому как
ранее сделал его отец, организовал три [войска]. Над первым он назначил
Бати, сына брата, и послал его на Запад против церкви Божьей и всех
областей Запада. Он [Бати], придя, покорил землю Альтисольдана и землю
бисерменов. Они были сарраценами, говорящими по-комански. Там же он
взял, хотя и после долгой войны, очень укрепленный город по названию
Барчин. А другой город, по названию Иакинт, сдался сам, и поэтому он его
не разрушил, а, взяв добычу и умертвив наиболее знатных по своему
обычаю и заставив переселить жителей, поселил других людей в этом
городе. И проследовал по направлению к Орнасу, огромному городу,
наполненному христианами, то есть газарами и аланами, а также разными
сарраценами из различных частей [света]. И расположен он на реке
(занимающей большую часть [берега] моря, которая протекала через город.
Тартары, перекрыв реку в верхней части, пустили воду стремительным
потоком и потопили город со всем, что в нем было.
[25] Кроме этого Бати в то время подчинил землю Теркомен [Туркмен] и
землю Кангитов, а также Великую Команию, а также Русию, и захватил Киев,
столицу Русии, город очень большой и известнейший. [Достиг он этого]
уничтожением большого количества людей и многочисленными сражениями,
[описание] которых в настоящий момент я опускаю, потому что это требует
особого повествователя.
[26] Куйук, сын Оккодая, двоюродный брат Бати, который с недавнего
времени является каном, возвращался [с западного похода], тайно узнав о
смерти отца, и на обратном пути захватил землю Газаров и землю Аланов,
потом землю Тх’ет, и в конце концов землю Тартар. Это земли христиан,
разных по языку, и расположены они на юге вблизи моря. Сделав это, он
вернулся в свою землю. [112]
[27] А Бати выступил затем, будучи на Руси, против билеров, то есть
Великой Булгарии, и мордванов, и, захватив их [знать], присоединил их к
своему войску. Затем он двинулся оттуда против Польши и Венгрии и,
разделив войско на границах [этих] земель, послал против Польши десять
тысяч воинов со своим братом Орду, из которых многие были приведены в
замешательство и пали в битве в самом начале этой земли от [рук] поляков
из княжеств Краковского и Сандомирского. Но поскольку зависть (что
соответствует истине) является пищей для многих пороков, то поляки, не
стремясь во взаимном единстве ко благу, которого они достигли, из-за
спеси высокомерия и зависти друг к другу жалким образом были разбиты
тартарами.
Показват се публикациите с етикет Туран. Показване на всички публикации
Показват се публикациите с етикет Туран. Показване на всички публикации
вторник, януари 28, 2020
четвъртък, май 26, 2011
Иригационните системи в Хорезъм
Сергей Павлович Толстов е роден 25.01.1907г в Петербург в семейство на военен.В 1930г завършва Московския държавен университет,а в 1934г завършва аспирантура по история и археология на Средна Азия.В 1937г под негово ръководство започва своята работа Херезмийската експедиция,по време на която биле открити келтимаринската,тазабагябската и амирабадската култури,чрез които се извършва периодизация на първобитната история на хорезмийското население.В книгата на Толстов Древний Хорезм е отделено специално внимание на историята на хорезмийските иригационни системи,които са основата на стопанския живот не само в Хорезм,но и в Средна Азия въобще.
По време на неолита и бронзовия век Средна Азия може да се раздели на два типа райони.Едните,където равнината е в контакт с планински масиви и където земеделието възниква на базата на напояване от планинските рекички и ручеи.В тези райони земеделието възниква най-рано 4-3 хилядолетие пр.н.е.В другия тип райони земеделието възниква по-късно на базата на уседнало риболовно стопанство и първоначално не е свързано с построяване на напоителни канали.Това са районите с високовлажни почви в делтите на големите средноазиатски реки.
Характерен паметник на келтимаринската култура се явява неолитното селище край Джанбас-кала / № 4 / датирано към края на 4-то началото на 3-то хилядолетие пр.н.е.Това е селище на уседнали ловци и риболовци.Културния слой основно съдържа многочислени остатъци от рибни кости – щука и сом и кости на диви животни - Sus scrofa, вид елени - Cervus ex gr. Elaphus,степни гризачи и водоплаващи птици.
Към времето на амирабадската култура датирана към първата четвърт на 1-то хилядолетие пр.н.е. са произлезли различни почвообразувателни процеси вследствие пясъчни,а след тях и речни алувиални наноси.
В края на бронзовия и в началото на железния век,вероятно по времето на последната трансгресия на Арал, нивото на речните води значително се повишило,в резултат на което разположените край реките,на високи места селища биле потопени.Протоците биле запълнени с наноси и се превърнали в сухи ивици,на чиято повърхност започнал нов живот,който продължил две хилядолетия. Откритите и датирани от това време паметници се намират далеч от иригационните канали и вероятно не са свързани с тях.Такива са селищата от амирабадската култура на юг от възвишението Джанбас –кала,които вероятно биле разположени на брега на езеро.Все още земеделието запазвало своя характер от бронзовия век.
Древните археологически паметници свързани с напоителните канали се датират към средата на 1-то хилядолетие.Построяването на иригационните мрежи в Хорезм намира отглас в някои легенди и предания.Например известния разказ на Херодот за река Ак :
117. Есть в Азии долина, окруженная со всех сторон горой, а через эту гору ведет пять узких проходов. Эта долина принадлежала некогда хорасмиям и лежит на границе земель хорасмиев, гирканов, парфян, сарангов и фаманеев[91]. Со времени же персидского владычества они подвластны персидскому царю. Так вот, с этой окружающей [долину] горы стекает большая река по имени Акес. Эта река, разделенная на пять рукавов, прежде орошала земли упомянутых народов, так что из каждого прохода вытекал свой рукав. Однако со времени подчинения персам эти народы очутились вот в каком положении. Царь повелел закрыть горные проходы и построить на каждом шлюзы. Поэтому вода не могла больше вытекать [через проходы], и долина, окруженная горами, обратилась в озеро, так как река разливается по равнине, но выхода не имеет. Так вот, те племена, которые прежде пользовались этой водой для орошения, стали терпеть ужасные лишения. Зимой, конечно, божество, как и в других местах, посылает также и им дожди; летом же просо и сесам, которые они сеют, постоянно испытывают недостаток влаги. Когда нет уже больше воды, они едут в Персию вместе с женами и, остановившись перед вратами царского дворца, начинают громко и жалостно вопить. Царь же, видя крайнюю нужду просителей, велит открыть шлюзы, ведущие в их страну. Когда же их земля вдоволь напитается водой, царь приказывает опять закрыть шлюзы и открыть другие, ведущие в землю тех племен, которые больше всего после них нуждаются в воде. Однако, как я узнал, царь взимает за открытие шлюзов большие суммы денег (сверх податей). Так обстоит дело
Също Макдиси привежда следната легенда за произхода на хорезмийците:
... в древности царь Востока разгневался на 400 человек из своего государства, из приближенных слуг (своих), и велел отвести их в место, отдаленное от населенных пунктов на 100 фарсахов, а таким оказалось место (где теперь город) Кас . Когда прошло долгое время, он послал людей, чтобы они сообщили ему о них. Когда те пришли к ним, то нашли, что они живы, построили себе шалаши, ловят рыбу и питаются ею, там много дров. Когда они вернулись к царю и сообщили ему об этом, он спросил: «Как они называют мясо?». Те ответили: «хор» (или «хвар»). Он спросил: «А дрова?» Они ответили: «разм» .Он сказал: «Так я утверждаю за ними эту местность и даю ей название Хоразм (Хваразм)». Он велел отвести к ним 400 девушек-тюрчанок, и до сих пор у них осталось сходство с тюрками. Царь, когда сослал их в Хорезм, провел им канал из главного русла Джейхуна, чтобы они жили от него, а главное русло (тогда) достигало города позади Несы, который называется Балхаш
http://www.vostlit.i...1.phtml?id=1518
Според С. П. Толстов въпреки хронологическото разстояние,може да се предположи,че тези легенди имат отношение към запустяването на Узбой и началото на иригационното строителство в Хорезм.Интересен момент е, че построените канали изцяло повтарят древната конфигурация на делтата на реката.Сякаш хората съзнателно възстановяват изчезващата делта.Възможно е наблюдението на естественото движение на дъждовните води по сухото русло на пресъхналите протоци,да е спомогнало развитието на строителството на канали.В тази епоха,човекът още не се противопоставя на природата,а само усилва,следвайки я ,полезните страни за него.
До 3-4 столетие от н.е. всички канали действали пълноценно.В този период започва постепенно запустяне на източните части на иригационната мрежа,като древния канал Келтеминар,който е най-източния канал достигащ до развалините на Карга-Тышкан – кала и неговото дясно разклонение край Джанбас-кала,а също и каналите край Малък Кырк-кыз и Аяз-кала.
Второ запустяване на иригационната система се наблюдава 8-9 век,когато от нея отпада от експлоатация най-голямото дясно разклонение в околностите на Беркут-кала и Голям Кырк-кыз,а също и каналът оросяващ околностите на Топрак-кала..Само горната част на разклонението оросяващо околностите на град Наринджан продължава да действа.
Третият период на ново съкращаване на иригационната мрежа е през 13-14в .Периода 12- началото на 13в представлява културен разцвет – съхранени са безброй развалини от домове,замъци,градове,крепости.След това района запустява,като към 14в се наблюдава известно оживление,но от 15в животът се прекъсва окончателно.Земеделието се съхранява само по брега на Аму-Даря.
Максимален разцвет на иригационната система на Хорезм и Зеравшан достига от периода 7-6в пр.н.е. до 3в от н.е. – епохата на средноазиатската античност.Той се характеризира с голямо единство на културния комплекс – типове жилища и селища,строителна техника,фортификация,дрехи,керамика и др.Крепостите от десния бряг на реката произлизащи в голямата си част преди кушанския период сякаш са построени по единен план за защита на земеделските земи от пустинята.Периодът свързан с първото съкращаване на иригационната мрежа на Хорезм се характеризира и с бурно изменение на целия културен комплекс.Селищата от градски,античен тип постепенно запустяват и на тяхно място се появяват характерни за по-късния Хорезм разпръснати укрепени семейни имения.Еднаквия културен облик от кушанския период се сменя с разнообразни локални особености.
Източник:http://kungrad.com
По време на неолита и бронзовия век Средна Азия може да се раздели на два типа райони.Едните,където равнината е в контакт с планински масиви и където земеделието възниква на базата на напояване от планинските рекички и ручеи.В тези райони земеделието възниква най-рано 4-3 хилядолетие пр.н.е.В другия тип райони земеделието възниква по-късно на базата на уседнало риболовно стопанство и първоначално не е свързано с построяване на напоителни канали.Това са районите с високовлажни почви в делтите на големите средноазиатски реки.
Характерен паметник на келтимаринската култура се явява неолитното селище край Джанбас-кала / № 4 / датирано към края на 4-то началото на 3-то хилядолетие пр.н.е.Това е селище на уседнали ловци и риболовци.Културния слой основно съдържа многочислени остатъци от рибни кости – щука и сом и кости на диви животни - Sus scrofa, вид елени - Cervus ex gr. Elaphus,степни гризачи и водоплаващи птици.
Оразмерено на 47% (било е 640 x 352) - Натиснете изображението за оригиналния размер
Оразмерено на 47% (било е 640 x 501) - Натиснете изображението за оригиналния размер
Към времето на амирабадската култура датирана към първата четвърт на 1-то хилядолетие пр.н.е. са произлезли различни почвообразувателни процеси вследствие пясъчни,а след тях и речни алувиални наноси.
В края на бронзовия и в началото на железния век,вероятно по времето на последната трансгресия на Арал, нивото на речните води значително се повишило,в резултат на което разположените край реките,на високи места селища биле потопени.Протоците биле запълнени с наноси и се превърнали в сухи ивици,на чиято повърхност започнал нов живот,който продължил две хилядолетия. Откритите и датирани от това време паметници се намират далеч от иригационните канали и вероятно не са свързани с тях.Такива са селищата от амирабадската култура на юг от възвишението Джанбас –кала,които вероятно биле разположени на брега на езеро.Все още земеделието запазвало своя характер от бронзовия век.
Древните археологически паметници свързани с напоителните канали се датират към средата на 1-то хилядолетие.Построяването на иригационните мрежи в Хорезм намира отглас в някои легенди и предания.Например известния разказ на Херодот за река Ак :
117. Есть в Азии долина, окруженная со всех сторон горой, а через эту гору ведет пять узких проходов. Эта долина принадлежала некогда хорасмиям и лежит на границе земель хорасмиев, гирканов, парфян, сарангов и фаманеев[91]. Со времени же персидского владычества они подвластны персидскому царю. Так вот, с этой окружающей [долину] горы стекает большая река по имени Акес. Эта река, разделенная на пять рукавов, прежде орошала земли упомянутых народов, так что из каждого прохода вытекал свой рукав. Однако со времени подчинения персам эти народы очутились вот в каком положении. Царь повелел закрыть горные проходы и построить на каждом шлюзы. Поэтому вода не могла больше вытекать [через проходы], и долина, окруженная горами, обратилась в озеро, так как река разливается по равнине, но выхода не имеет. Так вот, те племена, которые прежде пользовались этой водой для орошения, стали терпеть ужасные лишения. Зимой, конечно, божество, как и в других местах, посылает также и им дожди; летом же просо и сесам, которые они сеют, постоянно испытывают недостаток влаги. Когда нет уже больше воды, они едут в Персию вместе с женами и, остановившись перед вратами царского дворца, начинают громко и жалостно вопить. Царь же, видя крайнюю нужду просителей, велит открыть шлюзы, ведущие в их страну. Когда же их земля вдоволь напитается водой, царь приказывает опять закрыть шлюзы и открыть другие, ведущие в землю тех племен, которые больше всего после них нуждаются в воде. Однако, как я узнал, царь взимает за открытие шлюзов большие суммы денег (сверх податей). Так обстоит дело
Също Макдиси привежда следната легенда за произхода на хорезмийците:
... в древности царь Востока разгневался на 400 человек из своего государства, из приближенных слуг (своих), и велел отвести их в место, отдаленное от населенных пунктов на 100 фарсахов, а таким оказалось место (где теперь город) Кас . Когда прошло долгое время, он послал людей, чтобы они сообщили ему о них. Когда те пришли к ним, то нашли, что они живы, построили себе шалаши, ловят рыбу и питаются ею, там много дров. Когда они вернулись к царю и сообщили ему об этом, он спросил: «Как они называют мясо?». Те ответили: «хор» (или «хвар»). Он спросил: «А дрова?» Они ответили: «разм» .Он сказал: «Так я утверждаю за ними эту местность и даю ей название Хоразм (Хваразм)». Он велел отвести к ним 400 девушек-тюрчанок, и до сих пор у них осталось сходство с тюрками. Царь, когда сослал их в Хорезм, провел им канал из главного русла Джейхуна, чтобы они жили от него, а главное русло (тогда) достигало города позади Несы, который называется Балхаш
http://www.vostlit.i...1.phtml?id=1518
Според С. П. Толстов въпреки хронологическото разстояние,може да се предположи,че тези легенди имат отношение към запустяването на Узбой и началото на иригационното строителство в Хорезм.Интересен момент е, че построените канали изцяло повтарят древната конфигурация на делтата на реката.Сякаш хората съзнателно възстановяват изчезващата делта.Възможно е наблюдението на естественото движение на дъждовните води по сухото русло на пресъхналите протоци,да е спомогнало развитието на строителството на канали.В тази епоха,човекът още не се противопоставя на природата,а само усилва,следвайки я ,полезните страни за него.
До 3-4 столетие от н.е. всички канали действали пълноценно.В този период започва постепенно запустяне на източните части на иригационната мрежа,като древния канал Келтеминар,който е най-източния канал достигащ до развалините на Карга-Тышкан – кала и неговото дясно разклонение край Джанбас-кала,а също и каналите край Малък Кырк-кыз и Аяз-кала.
Второ запустяване на иригационната система се наблюдава 8-9 век,когато от нея отпада от експлоатация най-голямото дясно разклонение в околностите на Беркут-кала и Голям Кырк-кыз,а също и каналът оросяващ околностите на Топрак-кала..Само горната част на разклонението оросяващо околностите на град Наринджан продължава да действа.
Третият период на ново съкращаване на иригационната мрежа е през 13-14в .Периода 12- началото на 13в представлява културен разцвет – съхранени са безброй развалини от домове,замъци,градове,крепости.След това района запустява,като към 14в се наблюдава известно оживление,но от 15в животът се прекъсва окончателно.Земеделието се съхранява само по брега на Аму-Даря.
Максимален разцвет на иригационната система на Хорезм и Зеравшан достига от периода 7-6в пр.н.е. до 3в от н.е. – епохата на средноазиатската античност.Той се характеризира с голямо единство на културния комплекс – типове жилища и селища,строителна техника,фортификация,дрехи,керамика и др.Крепостите от десния бряг на реката произлизащи в голямата си част преди кушанския период сякаш са построени по единен план за защита на земеделските земи от пустинята.Периодът свързан с първото съкращаване на иригационната мрежа на Хорезм се характеризира и с бурно изменение на целия културен комплекс.Селищата от градски,античен тип постепенно запустяват и на тяхно място се появяват характерни за по-късния Хорезм разпръснати укрепени семейни имения.Еднаквия културен облик от кушанския период се сменя с разнообразни локални особености.
Източник:http://kungrad.com
неделя, февруари 06, 2011
Платото Устюрт/Ustyurt, Ust Urt/ и планинския масив Большой Балхан/Улы Балкан/
Платото Устюрт е огромна пустинна територия,простираща се от север на юг до Каспийско море.Северната част на платото е ограничена на изток от Аралско море.До скоро от тук минавали търговски пътища съединяващи Хива,Бухара и Оренбург.Част от платото,разположена южно от залива Кара-Богаз-Гьол ,граничи с пустинята Каракум , никога не е била заселена с хора и е лошо изучена.
От гледна точка на геологията платото е било дъно на древния океан Тетис.Преди 2 млн.години връзката между Черно и Каспийско море се прекъснала,започнал процес на изпаряване на вътрешното море включващо Каспийско и Аралско море.Най-дълбокото място на това море била падината Карагие 132м под морското ниво.
За Устюрт са характерни стъпаловидни,стръмни образувания високи до 350м,ограничаващи плоските участъци.В южната част на платото има цели редици,напомнящи планински хребети.Особено е красив хребетът Аккыр,чийто върхове и каньони образуват фантастичен и разноцветен ландшафт.Аккыр се простира от Красноводско плато до планината Эрсарыбаба.На север достига до залива Кара-Богаз-Гьол,а на юг до пясъците Чиль-Мамед-Кум.Северните склонове са полегати,а южните почти отвесни.На изток в района на планината Бульмуджур (369 м), Аккыр служи за ляв бряг на оврага Акгез,един от най-големите и дълбоки оврази в света.Фантастично красиви са склоновете на Акгез,бели,кафяви,розови слоеве на седиментните скали създават оригинален рисунък.На склоновете му от страна на планината Эрсары са намерени скални рисунки – тамги.
Аккыр и оврага Акгез
Тук лятото е горещо и продължително.Средната температура през юли е 26-28°..В отделни години температурата достига 40-60°..Средни годишни валежи не надвишават 120мм и са предимно есенно-зимния период.Есента е топла и ясна,зимата – непродължителна и топла.Хладния период се характеризира с навлизане на въздушни маси от Сибирския антициклон.Средната температура през януари е -2,5-5°.Снежната покривка е неустойчива и се образува декември-януари.Не са редки виелиците,бури и заледявания.В отделни дни на суровите зими температурата може да достигне -26° и даже -41°, Пролетта е кратко,сланите изчезват в началото на април.Горещото и сухо време настъпва във втората половина на май.Запасите от влага в почвата драстично намаляват,тревистата растителност започва да изсъхва.
Животинския и растителния свят на Устюрт не защитен,а хишнически се унищожавал.Много видове са записани в Червената книга.Най-красивото животно - Сайга (Saiga tatarica) е пострадало от строежа на железопътната линия Кунград-Бейнеу,която е прекъснала пътя му на миграция
Още статии за платото
http://kungrad.com/ustiyrt/
http://kungrad.com/ustiyrt/ostrov/
http://kungrad.com/ustiyrt/strl/
"Тем неожиданнее прозвучало сообщение геологов о находке в 1983 году на Западном Устюрте в районе колодцев Байте., древних каменных скульптур. Культовый комплекс Байте оказался памятником уникальным, до этого подобные в евразийских степях не встречались. С этого момента начинается история археологии Устюрта."
Това е виртуална реконструкция на комплекса Байте
И едно видео - велопътешествие
Хребета Улы Балкан представлява неголяма планинска страна,нямаща геологическа близост с другите съседни планиниски системи.Може би това са най-младите планини на земята.Предположенията са,че са образувани от недалечни придвижвания на Туранската плоча към югозападните и съседи или от геосинклинални процеси в една от падините на океана Тетис.Главния връх – Арлан 1881м е разположен в западната най-широка част на хребета.На изток плоското и широко плато се понижава с 500м и най-високия връх в източната част – Секи-Даг е висок 1372м,намиращ се в едноимен хребет.Още два по-малки хребета се отклоняват от основния Улы Балкан - Ламмабурун и Кагачонгул.Кагачонгул прекъсва най-голямата долина Гюзмергон и я разделя на две- Инжирлидай и Чукансусай. Ламмабурун достига до град Балканабад.
Улы-Балкан се разделя на четири части:центалния масив,заемащ западната част,хребет Секи-Даг,заемащ източната част,западен хребет с долината Гюзмергон и северен хребет,достигащ до планините Аулакдаг (520м) и Парсух (669м),където се съединява с Красноводското плато.Източната част на планинския масив все още не е усвоена от човека,особенно южните каньони.Долините свързани с масива от трите му страни са по-ниски от морското ниво.Южния склон на Улы Балкан е изрязан от дълбоки каньони високи 200-400м.
На северните склонове расте хвойна.По дъното на долините понякога растението образува цели гори.На южните склонове тя расте само по дъното на каньоните.Тук също може да се срещне
Безоаровият козел (Capra aegagrus),негов кавказки подвид,ловът му е забранен.Среща се и Манул (Felis manul) – рядък и малко изучен вид.През есента и пролетта може да се срещнат змии и отровни паяци,които не очакват среща с човек.
Карта от сайта на Arcady Patrushin
Карта на Средна Азия 16-17в
Рудольф Константинович Баландин в Древнейшие открытия пише:
Двигаясь на север, Кир дошел до среднего течения Сырдарьи и места выхода ее из Ферганской долины. Вернувшись в Афганистан, персы спустились по реке Кабул к Инду, но не пошли в глубь Индии, предпочтя завоевания в Средней Азии, где Кир встретил сопротивление со стороны племени массагетов. Преследуя воинственное племя, он переправил войско через Амударью, вода которой наполняла тогда русло Узбоя (теперь сухое), и здесь, в ущельях горного хребта Большой Балхан, нашел свою погибель. Разгромлено было и все его войско.
http://fisechko.ru/100vel/geogr/24.htm
Статия за планинския масив
http://www.ecosystem...eoussr/1_4.html
За етимологията на думата Балкан
"БАЛКАН - долина, пространство между лесом и нагорьем; подножие нагорья (Московская обл.) [СРНГ, 1966, 2]. Ср. болг. балкан - "гора"; также болг. диал.- большая гора, поросшая строевым лесом ; лесистый небольшой холм; лес, горный лес, сосновый лес. Из турец. balkan - "цепь крутых лесистых гор", но balgam, balgan - "болото", "топь", "трясина", "лужа", "грязь" [Григорян, 1975]. В. В. Радлов [1911, 4] под вопросом считает заимствованием из перс. Не лишена интереса семантическая связь тадж., перс, балахона - "высокий дом", "второй этаж", "верхняя комната", "чердак". Интересна и связь с калм. балкан - "высокий берег", "сухая долина" [Фасмер, 1964, 1]. Продуктивна параллель с бархан (см.). У болгарского топонимиста В. Микова [1943] читаем: "В староболгарском гора и новоболгарском планина, отуреченное персидское балкан и тюркское даг... Имя балкан нигде самостоятельно не встречается, а только как составная часть, входящая во много наименований, обычно обозначающих высокие и обширные горы, как-то: Коджа-Балкан, Кара-Балкан и др.". * Топонимический ареал оказывается очень большим: от Балканского п-ова и Балканского хребта до Казахстана включительно, где есть несколько оронимов Балкан, Балкантау. Также Большие и Малые Балканы - хребты по левобережью Лабы на Северном Кавказе; Балаханы в Азербайджане; Большой и Малый Балхан в западной Туркмении (туркм. оригинал Улы Балкан и Кичи Балкан). У В. В. Бартольда [1965, 3]: "То же название Балхан (утверждают, будто оно происходит от перс, балахоне) было занесено турками в Европу и присвоено горам Хемус древних; таким образом возникли принятые в новой географии названия Балканы (для гор) и Балканского полуострова".
От гледна точка на геологията платото е било дъно на древния океан Тетис.Преди 2 млн.години връзката между Черно и Каспийско море се прекъснала,започнал процес на изпаряване на вътрешното море включващо Каспийско и Аралско море.Най-дълбокото място на това море била падината Карагие 132м под морското ниво.
За Устюрт са характерни стъпаловидни,стръмни образувания високи до 350м,ограничаващи плоските участъци.В южната част на платото има цели редици,напомнящи планински хребети.Особено е красив хребетът Аккыр,чийто върхове и каньони образуват фантастичен и разноцветен ландшафт.Аккыр се простира от Красноводско плато до планината Эрсарыбаба.На север достига до залива Кара-Богаз-Гьол,а на юг до пясъците Чиль-Мамед-Кум.Северните склонове са полегати,а южните почти отвесни.На изток в района на планината Бульмуджур (369 м), Аккыр служи за ляв бряг на оврага Акгез,един от най-големите и дълбоки оврази в света.Фантастично красиви са склоновете на Акгез,бели,кафяви,розови слоеве на седиментните скали създават оригинален рисунък.На склоновете му от страна на планината Эрсары са намерени скални рисунки – тамги.
Аккыр и оврага Акгез
Тук лятото е горещо и продължително.Средната температура през юли е 26-28°..В отделни години температурата достига 40-60°..Средни годишни валежи не надвишават 120мм и са предимно есенно-зимния период.Есента е топла и ясна,зимата – непродължителна и топла.Хладния период се характеризира с навлизане на въздушни маси от Сибирския антициклон.Средната температура през януари е -2,5-5°.Снежната покривка е неустойчива и се образува декември-януари.Не са редки виелиците,бури и заледявания.В отделни дни на суровите зими температурата може да достигне -26° и даже -41°, Пролетта е кратко,сланите изчезват в началото на април.Горещото и сухо време настъпва във втората половина на май.Запасите от влага в почвата драстично намаляват,тревистата растителност започва да изсъхва.
Животинския и растителния свят на Устюрт не защитен,а хишнически се унищожавал.Много видове са записани в Червената книга.Най-красивото животно - Сайга (Saiga tatarica) е пострадало от строежа на железопътната линия Кунград-Бейнеу,която е прекъснала пътя му на миграция
Още статии за платото
http://kungrad.com/ustiyrt/
http://kungrad.com/ustiyrt/ostrov/
http://kungrad.com/ustiyrt/strl/
"Тем неожиданнее прозвучало сообщение геологов о находке в 1983 году на Западном Устюрте в районе колодцев Байте., древних каменных скульптур. Культовый комплекс Байте оказался памятником уникальным, до этого подобные в евразийских степях не встречались. С этого момента начинается история археологии Устюрта."
Това е виртуална реконструкция на комплекса Байте
И едно видео - велопътешествие
Хребета Улы Балкан представлява неголяма планинска страна,нямаща геологическа близост с другите съседни планиниски системи.Може би това са най-младите планини на земята.Предположенията са,че са образувани от недалечни придвижвания на Туранската плоча към югозападните и съседи или от геосинклинални процеси в една от падините на океана Тетис.Главния връх – Арлан 1881м е разположен в западната най-широка част на хребета.На изток плоското и широко плато се понижава с 500м и най-високия връх в източната част – Секи-Даг е висок 1372м,намиращ се в едноимен хребет.Още два по-малки хребета се отклоняват от основния Улы Балкан - Ламмабурун и Кагачонгул.Кагачонгул прекъсва най-голямата долина Гюзмергон и я разделя на две- Инжирлидай и Чукансусай. Ламмабурун достига до град Балканабад.
Улы-Балкан се разделя на четири части:центалния масив,заемащ западната част,хребет Секи-Даг,заемащ източната част,западен хребет с долината Гюзмергон и северен хребет,достигащ до планините Аулакдаг (520м) и Парсух (669м),където се съединява с Красноводското плато.Източната част на планинския масив все още не е усвоена от човека,особенно южните каньони.Долините свързани с масива от трите му страни са по-ниски от морското ниво.Южния склон на Улы Балкан е изрязан от дълбоки каньони високи 200-400м.
На северните склонове расте хвойна.По дъното на долините понякога растението образува цели гори.На южните склонове тя расте само по дъното на каньоните.Тук също може да се срещне
Безоаровият козел (Capra aegagrus),негов кавказки подвид,ловът му е забранен.Среща се и Манул (Felis manul) – рядък и малко изучен вид.През есента и пролетта може да се срещнат змии и отровни паяци,които не очакват среща с човек.
Карта от сайта на Arcady Patrushin
Двигаясь на север, Кир дошел до среднего течения Сырдарьи и места выхода ее из Ферганской долины. Вернувшись в Афганистан, персы спустились по реке Кабул к Инду, но не пошли в глубь Индии, предпочтя завоевания в Средней Азии, где Кир встретил сопротивление со стороны племени массагетов. Преследуя воинственное племя, он переправил войско через Амударью, вода которой наполняла тогда русло Узбоя (теперь сухое), и здесь, в ущельях горного хребта Большой Балхан, нашел свою погибель. Разгромлено было и все его войско.
http://fisechko.ru/100vel/geogr/24.htm
Статия за планинския масив
http://www.ecosystem...eoussr/1_4.html
За етимологията на думата Балкан
"БАЛКАН - долина, пространство между лесом и нагорьем; подножие нагорья (Московская обл.) [СРНГ, 1966, 2]. Ср. болг. балкан - "гора"; также болг. диал.- большая гора, поросшая строевым лесом ; лесистый небольшой холм; лес, горный лес, сосновый лес. Из турец. balkan - "цепь крутых лесистых гор", но balgam, balgan - "болото", "топь", "трясина", "лужа", "грязь" [Григорян, 1975]. В. В. Радлов [1911, 4] под вопросом считает заимствованием из перс. Не лишена интереса семантическая связь тадж., перс, балахона - "высокий дом", "второй этаж", "верхняя комната", "чердак". Интересна и связь с калм. балкан - "высокий берег", "сухая долина" [Фасмер, 1964, 1]. Продуктивна параллель с бархан (см.). У болгарского топонимиста В. Микова [1943] читаем: "В староболгарском гора и новоболгарском планина, отуреченное персидское балкан и тюркское даг... Имя балкан нигде самостоятельно не встречается, а только как составная часть, входящая во много наименований, обычно обозначающих высокие и обширные горы, как-то: Коджа-Балкан, Кара-Балкан и др.". * Топонимический ареал оказывается очень большим: от Балканского п-ова и Балканского хребта до Казахстана включительно, где есть несколько оронимов Балкан, Балкантау. Также Большие и Малые Балканы - хребты по левобережью Лабы на Северном Кавказе; Балаханы в Азербайджане; Большой и Малый Балхан в западной Туркмении (туркм. оригинал Улы Балкан и Кичи Балкан). У В. В. Бартольда [1965, 3]: "То же название Балхан (утверждают, будто оно происходит от перс, балахоне) было занесено турками в Европу и присвоено горам Хемус древних; таким образом возникли принятые в новой географии названия Балканы (для гор) и Балканского полуострова".
вторник, октомври 19, 2010
Поглед върху осетинската история
През м.август тази година излезе книгата
Новый взгляд на историю осетинского народа
на автора Тахир Моллаев,роден 1972г в
гр. Тырнауз Кабардино-Балкария.Завършил е
факултет по романо-немска филология в КБГУ
и аспирантура в ВГИ в гр Нальчик.
В своята книга авторът излага някои свои
доводи и съображения за произхода на осетинския
етнос в Кавказ.Тезата на автора е ,че основна
определяща съставна част на осетинския етнос
са ирански заселници по времето на сасанидите,
когато за защита на кавказките проходи се
изграждат от персите много укрепления с
войскови гарнизони.Авторът конкретно визира едно
такова заселване на ирански войни в Кахетия описано
от летописеца Леонти Мровели в «Жизнь картлийских царей».,
когато иранския принц Мириан се жени за дъщерята
на Аспагур:
Как только внял царь Касре упованиям картлийцев,
женил он своего сына Мириана на дочери картлийского
царя, дал картлийцам в цари сына своего
и посадил его во Мцхете…
Оставил (Мириану) сорок тысяч отборных
всадников… Да заключил договор с картлийцами о том,
чтобы все ворота ,крепости и города были бы под
властью персидских отрядов...
Царь двинулся и забрал все ущелья кавкасианов,
учредил всюду (своих) мтаваров и повелел им повиноваться
сыну его Мириану, и повелел Мириану, сыну своему, и
воспитателю Мирванозу, дабы воевали против хазар
...
Тогда Мириан прервал (военные) действия против
хазар, призвал из Персии сродственника своего
из царской семьи по имени Пероз. Последний привел
с собой большое войско. Выдал он замуж за этого
Пероза дочь свою и пожаловал (им) земли от Хунани
до Бардава, по обоим берегам Куры,
назначив его там эриставом...
Според автора името на осетинското общество
Ирон,Иристон има пряк произход от името
на иранската държава ,установено с идването
на сасанидите на власт – Ирон,Эрон.В книгата
също се разглеждат и някои особености на
осетинския език отбелязани още от Абаев.
В средновековния период автора свързва
осетинците с упоменаваните на
Кавказ цанари,които контролирали
централнокавказките пътища и извършвали
и митническа и налогова дейност.В по-късно време
със същата дейност се занимавали и някои
осетински родове.Окончателния извод в книгата е
че осетинския етнос е резултат от смесването на
автохтонно кавказко население вайнахи и
ирански заселници.В книгата също се разглеждат някои
въпроси касаещи скити,алани и държавата на
Чингизидите.Ето няколко откъса от книгата
Из-за особенностей образа жизни - нестационарности, кочевники,
вообще, не могут ассимилировать иной народ. И напротив, сами
могут ассимилироваться в среде, существенно превосходящих их
по численности оседлых народов, оседая и утрачивая свои
этнокультурные особенности. В таких случаях, как говорил арабский
учёный Бин-аль-Асир - «земля берёт верх». Этот момент по-своему
отметил и А.Бушков: «Тюркам только показалось, что это они
завоевывают мир. На самом деле это их незаметно завоевывали и
покоряли невидимые и неощутимые, как радиация, но столь же
смертоносные чужие установления, витавшие над занятыми городами». (2007 г.).
.....
.....
Выдающийся историк 19 века В. Митфорд в «Истории Греции» писал:
«В мире существуют места, жители которых сильно отличаются
от других людей по своим обычаям и образу жизни. Из них стоит
выделить, называемую греками скитами, а современниками – татарами».
(Митфорд В., 1838, 419).
.....
Также, по сообщению фламандского монаха Гильома де Рубрука,
совершившего с дипломатической миссией в 1253-1255 годах по поручению
французского короля Людовика IX путешествие в Орду, известно, что и через
три десятка лет после этих событий
(поражения на равнинной части своей территории),
аланы с гор ещё достаточно долгое время досаждали ордынцев.
И поэтому двое из десяти воинов
Сартака (сын Батыя, внук Джучи, правнук Чингисхана) должны были
охранять выходы с горных ущелий, чтобы аланы не делали нападений
и не угоняли скот. Вот как это описано у Г. Де Рубрука:
«Аланы на этих горах все еще не покорены, так, что из каждого десятка
людей Сартака двоим, надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти
аланы не выходили из гор для похищения их стад на равнине».
.....
Имя языческого «божества» Солнца у скифов, по Геродоту, Гойтосир,
что с некоторыми метатезами и искажениями созвучно имени языческого
«божества» Солнца у карачаево-балкарцев – Кюн тейриси – «бог» Солнца,
или как ещё назывался - Кюй тейриси – «бог» пламени, «бог» огня.
Кюй, гюй (тюркск.) – гореть. (И.М.Мизиев, К.Т.Лайпанов, 1993).
...
Лукиана, скиф Токсарис говорит: «Клянусь мечом и ветром…» -
поскольку Эрей являлся «богом» ветра и войны, и олицетворялся в образе меча.
И потому, Арей, скорее всего, тот же карачаево-балкарский Эрирей,
которого, в краткой форме, именуют Эрей
.....
Дело в том, что современное название реки стало созвучным с осетинским
словом из-за фонетических восприятий на русский язык тюркского слова Тын – Тихий
, Спокойный. И у казаков эпитет этой реки «Тихий» был не случайным,
вероятно, это было калькой тюркского названия, в котором
отразился характер течения реки.
....
Во всех ранних письменных источниках эта река называлась Тан, Танаис.
Адыги, которые исторически были хорошо знакомы с этой рекой,
называют её – Тэн. (Бетрозов Р.Ж., 1991).
.....
По правилам осетинского языка определение всегда должно стоять после определяемого слова
. И потому, должно было быть не Дон-стур к примеру,
а Стур-дон, не Дон-апр, а Апр-дон и т.д. И по утверждению Абаева В.И.
обратный порядок слов в осетинском языке «немыслим»
.....
.....
Представленная этимология этнонима алан перекликается со словами
византийского летописца Аммиана Марцеллина (IV век), который писал,
что название аланов происходит от названия гор. Но, какие же горы это могли бытья,
с которыми этот автор связывал название аланов? Наиболее подходит, распространённый
в тюркском мире термин - Ала-тау - Светлые горы. Так по тюркской традиции называются
любые горы, которые покрываются снегом и он держится на них продолжительное
время, в отличие от гор, называемых Кара-тау - Чёрные горы,
на вершинах которых снег не задерживается (БЭС, Кара-тау).
Название «Ала-тау» сейчас закрепилось за несколькими горными системами,
характеризующиеся описанными особенностями.
Кавказские горы, в особенности горы Карачаево-Балкарии (Алании),
являющиеся самыми высокими горами Кавказа, России и Европы
также характеризуются этой особенностью - на них круглый год
лежит снег, и они также подпадают под категорию гор,
по тюркской терминологии, называемых Ала-тау
....
Названия тотемных животных в связи с предрассудками,
нередко скрывались и менялись на другое название, отражающее какой-либо
признак этого животного. К примеру, снежного барса можно называть
в соответствии с его характерной светло-пятнистой мастью – алан.
Если эта этимология верна, то данное слово становится в один ряд
с такими тюркскими словами (с компонентом -ан, -анг - «зверь»),
как аслан – лев, къаплан – тигр, джилан – змея и т.п.
С учётом того, что Алания иногда называлась и Барсилией
(Страной барсов), это предположение представляется
довольно реальным.
.....
В эпоху династии Сасанидов название Иран (на языке иранцев - Ирон) –
стало официальным названием страны, название с которым,
несомненно, связано и этническое самоназвание осетин – ирон
...
Фонетическая форма этнонима «арий» - «ир» - результат имманентного,
внутреннего развития из древнеиранской формы, получившей настоящее
фонетическое оформление только к первым векам нашей эры.
И потому, исходя из этого, и некоторых других оснований, можно уверенно
констатировать факт, что самоназвание осетин – ирон, напрямую связано
с Ираном периода династии Сасанидов.
...
Осетинское «Сказание об Ирбараге», записанное в 1865 г во Владикавказе,
также подтверждает данную концепцию. Начинается оно так:
«Когда Иры жили на востоке, то это было для них золотым веком,
потому что они покорили всех. Могущественный властитель иров назывался
Ирбараг, то есть Всадник Ир. Даже среди красивых иров Ирбараг был
самый красивый, самый храбрый и всеми любимый.
Его галуан стоял в высоких до неба горах, куда было трудно залететь
даже ласточке»
.....
В древнегрузинском источнике «Мокцевай Картлисай» сообщается,
что Иран и Византия, по взаимной договоренности, ежегодно выплачивали
цанарам вознаграждение за то, что те охраняли Дарьяльское ущелье
и регион Закавказья от вторжений с севера кочевых племен.
Этимология слова «цанар/санар» представляется возможной с позиции
карачаево-балкарского языка, на котором оно буквально значит
«тот, кто посчитает», сана – «посчитай», санар – «тот, кто посчитает».
Такое название закрепилось за потомками мириановских всадников – цанар/санар
в связи с тем, что они контролировали центрально-кавказские перевалы,
и по существу выполняли роль таможенников. Этнографический материал
показывает, что это оставалось традиционным занятием осетин вплоть до 19 века
http://oset-history.narod.ru/
http://oset-history.narod.ru/
Приложение: на картинките сасанидски войно от
www.roman-glory.com
понеделник, юни 01, 2009
Съдове.Търговски път Индия-Биармия-Бяло море
откъси от "Туранская писменость" на Азгар Мухамадиев
Кроме монет, чеканеных в Туране с начала новой эры, в Поволжье и Приуралье начинают поступать различные художественно выполненные сосуды из драгоценных металлов. Все это многообразие в виде монет и редких сосудов свидетельствует о росте торгового обмена между Тураном и Поволжьем и Приуральем, но и о крупных перемещениях населения и образовании новых союзов.
Съдовете намерени в Поволжието и в Урал от началото на новата ера ,говорят за търговски обмен между Туран и Поволжието , преселение на народи и образуване на нови съюзи.
Судя по индуистическому содержанию большинства надписей на сосудах, наличие на некоторых из них четверорукого божества, держащего скипетр, палицу, символ луны и солнца, которым поклонялись гунны, в том числе туранцы, не является случайным. Индуизм, надо полагать, особенно в период кушанского владычества, достаточно глубоко вник в верования и культуру туранцев. Видимо, сосуды из драгоценных металлов пользовались большим спросом как особые ритуальные предметы с начеканенными на них изображениями богов и рисунками религиозных символов.
Предполага се , че индуизмът дълбоко е навлязъл в културата на туранците и хуните в периода на кушанското владичество .
Наличие на некоторых сосудах индийских богов, видимо, толкнуло Страленберга, попавшего в плен при Полтаве шведского офицера, пытаться доказать существование в древности великого торгового пути из Индии в Биармию и к Белому морю. Пермский коллекционер В.Ф.Теплоухов высказал предположение, что древние жители северных районов использовали древнее серебро в языческих святилищах, а некоторые этнографы описывали случаи, когда в остяцких святилищах использовали металлические тарелки и монеты европейского происхождения
Наличието на индийски богове на тези съдове,накарало Страленберг да се опита да докаже съществуването в древността на търговски път от Индия в Биармия и към Бяло море.
Древние интенсивные торговые связи возникали не только потому, что имелся какой-то важный продукт для вывоза или для торговли, но и потому, что появлялись более развитые племена - торговцы или созданные ими сильные племенные союзы или государстваКак же называли себя эти племена? Думается, не могло бесследно исчезнуть со страниц письменных источников самоназвание этих достаточно известных и сильных племен.
Тези търговски връзки може да се основават единствено на създаване на силни племени съюзи.Въпросът е - кои са те?
Вероятно, продвижение на север племен с туранской письменной культурой началось еще в IV в. и было связано с распадом Кушана и усилением влияния Ирана. От Кушанского царства Ираном была отторгнута значительная часть его земель: Сакастан, Турестан и т.д. Похоже, основными причинами переселения являлись религиозные притеснения со стороны персов-огнепоклонников после захвата ими туранских земель.
Освободительную борьбу против сасанидского Ирана начали южные кочевники кидариты и жители севера белые гунны - эфталиты. Эфталиты исповедовали буддизм, заимствованный от кушанов. Кстати, сами племена кушу входили также в группу тюргешских племен
Иран откъсва от Кушанската държава Сакастан,Турестан и др.земи.Основните причини за преселението са религиозните притеснения от страна на персите -огнепоклонници.Освободителна война започват номадите кидарити и живеещите на север бели хуни - ефталити.Ефталитите исповядват будизъм заимстван от кушаните.Племената кушу влизат в групата на тюргешките племена......III.Надписи на сосудах
Кроме монет, чеканеных в Туране с начала новой эры, в Поволжье и Приуралье начинают поступать различные художественно выполненные сосуды из драгоценных металлов. Все это многообразие в виде монет и редких сосудов свидетельствует о росте торгового обмена между Тураном и Поволжьем и Приуральем, но и о крупных перемещениях населения и образовании новых союзов.
Съдовете намерени в Поволжието и в Урал от началото на новата ера ,говорят за търговски обмен между Туран и Поволжието , преселение на народи и образуване на нови съюзи.
Судя по индуистическому содержанию большинства надписей на сосудах, наличие на некоторых из них четверорукого божества, держащего скипетр, палицу, символ луны и солнца, которым поклонялись гунны, в том числе туранцы, не является случайным. Индуизм, надо полагать, особенно в период кушанского владычества, достаточно глубоко вник в верования и культуру туранцев. Видимо, сосуды из драгоценных металлов пользовались большим спросом как особые ритуальные предметы с начеканенными на них изображениями богов и рисунками религиозных символов.
Предполага се , че индуизмът дълбоко е навлязъл в културата на туранците и хуните в периода на кушанското владичество .
Наличие на некоторых сосудах индийских богов, видимо, толкнуло Страленберга, попавшего в плен при Полтаве шведского офицера, пытаться доказать существование в древности великого торгового пути из Индии в Биармию и к Белому морю. Пермский коллекционер В.Ф.Теплоухов высказал предположение, что древние жители северных районов использовали древнее серебро в языческих святилищах, а некоторые этнографы описывали случаи, когда в остяцких святилищах использовали металлические тарелки и монеты европейского происхождения
Наличието на индийски богове на тези съдове,накарало Страленберг да се опита да докаже съществуването в древността на търговски път от Индия в Биармия и към Бяло море.
Древние интенсивные торговые связи возникали не только потому, что имелся какой-то важный продукт для вывоза или для торговли, но и потому, что появлялись более развитые племена - торговцы или созданные ими сильные племенные союзы или государстваКак же называли себя эти племена? Думается, не могло бесследно исчезнуть со страниц письменных источников самоназвание этих достаточно известных и сильных племен.
Тези търговски връзки може да се основават единствено на създаване на силни племени съюзи.Въпросът е - кои са те?
Вероятно, продвижение на север племен с туранской письменной культурой началось еще в IV в. и было связано с распадом Кушана и усилением влияния Ирана. От Кушанского царства Ираном была отторгнута значительная часть его земель: Сакастан, Турестан и т.д. Похоже, основными причинами переселения являлись религиозные притеснения со стороны персов-огнепоклонников после захвата ими туранских земель.
Освободительную борьбу против сасанидского Ирана начали южные кочевники кидариты и жители севера белые гунны - эфталиты. Эфталиты исповедовали буддизм, заимствованный от кушанов. Кстати, сами племена кушу входили также в группу тюргешских племен
Иран откъсва от Кушанската държава Сакастан,Турестан и др.земи.Основните причини за преселението са религиозните притеснения от страна на персите -огнепоклонници.Освободителна война започват номадите кидарити и живеещите на север бели хуни - ефталити.Ефталитите исповядват будизъм заимстван от кушаните.Племената кушу влизат в групата на тюргешките племена......III.Надписи на сосудах
четвъртък, май 28, 2009
Ирано-византийски договори.Персийска колония на Кавказ.Таваспар и хайландур
Тук ще напиша откъси от една статия : Сасанидская эпоха и нахо-дагестанские этносы. Автор: Тимур Айтберов, для ИА "Кабал"
Известно, что в начале 80-х годов IIIв. персидские позиции в Закавказье, по крайней мере на территории Великой Армении, сильно ослабли. Что же касается Восточной Грузии, граничащей с Дагестаном, то признавала она тогда фактически, сюзеренитет Рима99. Вместе с тем, однако, в 293г. выразили «почтение» шахиншаху Нарсе (293-302), принадлежавшему к династии Сасанидов,– в числе других правителей небольших стран – царь Восточной Грузии, «царь» прикаспийских маскутов и «царь» вышеупомянутого Сикана // Шикана (по-гречески «Махелония»). Правители этих закавказских территорий небезынтересных для нашей темы, стояли тогда – согласно памятнику среднеперсидской эпиграфики, – в числе лиц являвшихся носителями определенного политического значения в иранской империи и сторонниками ее названного выше правителя100 III в.н.э.
В началото на 80-те г на 3 век персийските позиции в Закавказието – Велика Армения отслабват.Източна Грузия граничеща с Дагестан признавала сюзеренитет с Рим.В 293г изразили почит на шахиншаха Нарс от династията на Сасанидите следните страни – царя на прикаспийските маскути ;царя на Сикан/по гръцки Махелония/; царя на Източна Грузия.Управляващите тези държави биле с определено политическо значение за иранската империя.
Так, есть известия, что имело место это в период очередного противостояния двух великих держав того времени – Рима и Сасанидского Ирана, которое проистекало, во многом, из устремлений последнего добиться «выхода к Средиземному морю», чтобы свободнее было торговать (к примеру, китайским шелком) с территориями лежащими на западе и, таким образом, быстрее богатеть.
Аршакидская Великая Армения, чьи правители происходили из рода лишенного политической власти в Иране, стояла в названные выше годы твердо на проримских позициях. В связи с этим, в свою очередь, «царь» прикаспийского Маскута, проводя тут политическую линию шахиншаха Шапура II (309-379 гг.), совершил вторжение в пределы Армянского царства. Имело же место данное событие в пределах конца 30-х – начала 40-х годов IV в. н.э.101 При этом, как пишет Мовсес Хоренаци, армянин, указанное вторжение, осуществленное в пределы Великой Армении, производили маскутские Аршакиды не только своими – массагетскими силами, но и привлекали они к делу этому население «северной страны Кавказа»102. Подразумевается же под последним, скорее всего, лезгины и лезгинские племена из окрестностей Шахдага – обитатели гор покрытых вечными снегами. Далее, другой средневековый армянин Фавстос Бузанд (2-я половина V в. н.э.) пишет по поводу данного нашествия, что маскутский Аршакид по имени Санесан собрал для этой акции воинов многих восточнокавказских племен, которыми он якобы «повелевал», а были в числе их: табасаранцы (таваспар)*, хечматаки, ижмахи, шичбы, чилбы и другие103.
В този период съществува противостояние между Рим и Сасанидски Иран за изход към Средиземно море за свободна търговия с територии намиращи се на запад.Аршакидска Армения стояла твърдо на проримски позиции.Царя на прикаспийския Маскут извършва нападение над Армения , като привлякъл население от северната страна на Кавказ.Бузанд изброява тези племена: табасаранци/таваспар/* ,хечматаки, ижмахи,шичби,чилби и др.
К 70-м годам IV в. власть в степях Северного Кавказа переходит от аланов, прикочевавших ранее из Приаралья, к новым азиатским пришельцам, известным как гунны, которые создают позднее свое «государство» в Восточной Европе. Значительное количество ученых считает последних, при этом, тюрками, хотя имеются и иные точки зрения106. В любом случае, однако, нет – думается, – оснований сомневаться в том, что среди кочевников этих, были тунгусо-манчжуры, угры и монголы, которые, однако, группировались вокруг гуннов. Имело место это по крайней мере в среде гуннских племен обосновавшихся на Северном Кавказе в V-VII вв.107
В 4в власта над степите на Северен Кавказ преминава от аланите в ръцете на хуните – тюрки сред които има тунгусо-манджури,угри и монголи.Хунски племена се обосновават на Северен Кавказ 5-7в.
Власть албанских марзпанов113, которую подпирало, наверное, заселение в Кабалинскую зону ираноязычных и армяноязычных (?) колонистов, была жизненной реалией на обширной территории. Она распространилась – по крайней мере, в V в. н.э. – на почти всю территорию современного Азербайджана, а также на прилегающую к нему, по крайней мере восточную, часть Северного Лезгистана, включающую и г. Дербент, где уже сидели ранее «марзпаны Чора». Из этого вытекает, соответственно, что все то время, пока сасанидские марзпаны Албании (Ардан) сидели в Кабале, имел место иранский военно-политический контроль над долиной Самура, над ее правобережьем как минимум. Выступал же он, думается, в форме возведения там укреплений и создания при них небольших ираноязычных колоний, начавших свое существование среди масс дагестаноязычного населения.
Сасанидските марзапани в Албания/Ардан/ осъществявали военно-политически ираански контрол над долината на р.Самура.Вероятно там има укрепление и ираноезична колония която започва съществуване сред дагестаноезичното население.
В начале V в., в правление Ездигерда I (389-421), принадлежавшего к династии Сасанидов, Иран обратился к вопросу охраны Кавказских проходов, ибо к северу от него – в степях – обосновались к тому времени могучие гунны. Хорошие отношения с Византией (шахиншах считался даже опекуном многолетнего императора) вылились, при этом, – в интересующем нас аспекте – в решение о совместном финансировании той охранной деятельности. Позднее, однако, в правление шахиншаха Бахрама V (до 439г.) отношения между сасанидским Ираном и Византией – продолжательницей римских государственных традиций начинают вновь обостряться; хотя в 424 г. византийцы подтвердили, что будут они принимать финансовое участие в «охране Кавказских проходов», то есть – в сооружении и содержании персидских крепостей на землях нахо-дагестанцев. В таких политических условиях – Армения была уже, кстати, превращена (в 428г.) в иранскую провинцию - дела доходят, в конце концов, до очередной ирано-византийской войны. В ходе ее удача сопутствовала в общем-то Византии, и мало того, у Сасанидов начинаются тут столкновения и бои с эфталитами, которые создали обширное государство в пределах Средней Азии и северо-западной Индии. Со стороны же западного Прикаспия начинают тут угрожать Ирану, как империи, азиатские кочевники именуемые хайландур114.
По въпроса за охраната на Кавказките проходи от хуните Иран и Византия вземат решение за съвместно финансиране на тази дейност – финансова подръжка от страна на Византия на персийски крепости на земите на нахо-дагестанците/424г/.В 428г тече нова ирано-византийска война за Армения,Сасанидите воюват и с ефталитите, от западното Прикаспие застрашават Иран номадски племена хайландур.
Настало время очередной византийско-иранской войны, неудачной, однако, теперь уже для Византии. Продолжалась она до 442 г.н.э., а закончилась возобновлением ирано-византийского договора о совместной охране кавказских проходов. Речь идет о тех, которые находились – в современном понимании географической ситуации – на осетинских землях, на северо-западе, и азербайджанских, на юго-востоке. Иранцы, согласно упомянутому договору, должны были – понятно, – строить крепости в тех или иных местах и расставлять там гарнизоны, а византийцы – участвовать в финансировании данного проекта.
В 442г се възобновява ирано-византийския договор за съвместна охрана на кавказките проходи – тези които се намират на осетинските и азърбеджанските земи.Иранците строят крепости , а византийците участват с финансиране на проекта.....
Перечисленные вторжения «северян» в качестве которых выступали с IV в. н.э. племена гуннского культурно-политического круга, доставляли неприятности Сасанидской империи. Они наталкивали иранцев – несомненно – на мысль о продолжении и усилении процесса возведения оборонительных сооружений на Восточном Кавказе и переселения туда военных колонистов.
Тексты армянских историков V в., а также иные источники, фиксируют иранские оборонительные сооружения на Восточном Кавказе уже в 40-е годы Vв., причем, на границах, и даже в пределах, зон исконного проживания нахо-дагестанцев. При этом указанные сооружения – «Врата Чора», представляющие собой крепость на горе и крепостную стену из сырца, которая имела длину более чем в 3,5 км., а также город «Шахристан» Ездигерда, возведенный в низовьях р. Гюльгерычай, и т.п. – имели гарнизоны. Были они составлены, в значительной степени, из имперцев – из иранцев, которых привели Сасаниды на Кавказ, и, может быть, из сюникских армян, но не из местных жителей. Так было при «Воротах гуннов», а также в «крепости Чора», то есть в Дербентском проходе, и в Дарьяльском ущелье. С другой стороны – следует, наверное отметить, что названные укрепления не составляли для северян V в. такого препятствия которое невозможно преодолеть. Так после начала в 450г. антииранского восстания в Закавказье, в центре которого находились армяне, охваченные идеей воссоздания своей государственности, имело место (в 452г.) вторжение туда северокавказских кочевников. Это были гунны, ворвавшиеся на земли лежащие к югу от Дербента и Дарияла, причем совершившие это, предположительно, через западный Прикаспий116.
Така гарнизоните се състояли от иранци и ли сюникски арменци , но не из местните жители.В 450г започва антииранско въстание започнато от арменците за възстановяване на своята държава и вероятно по този повод и нападение на северокавказки конни племена – хуни.
Там, в зонах исконного проживания нахо-дагестанцев, начали расставлять, при этом, - по указанию вышеназванного Сасанида – гарнизоны из пехотинцев и кавалеристов и расселять военных колонистов, происходивших из числа этнических иранцев и, может быть, армян. Делалось же все это в качестве дополнения – создавалось последнее на базе богатого исторического опыта Ирана – к уже существующим «Длинным» стенам западного Прикаспия, а также в виде средства позволяющего усилить древний оборонительный комплекс Врата против аланов, возведенный в Дарияльском ущелье не позднее аршакидской эпохи.
Иранските колонисти можеби биле пехотинци и кавалеристи.
Такое же, примерно, статус – в системе иранской империи Сасанидов – пожалован был и правителям лесистой лезгинской территории, именуемой «Балх»177. Местоположение «Балха лакзов» 2-й половины VI в. является одной из загадок современного кавказоведения. Можно, впрочем, предположить, что располагался этот Балх в западной части Южного Лезгистана – к примеру на так называемой Хачмазской дороге, проложенной в пределах Кабалинской зоны РА. Там, кстати, лезгинское народонаселение многочисленно и поныне...........www.khabal.info
Древние иранцы и Кавказ
Явно къде се намира Балх все още е загадка и за кавказките учени.
...................
*табасаранци/таваспар/ - възможно древнотюрско племе/ Сторонники ираноязычности считают, что имя из иранского спар : «напирать,
наступать» (Абаев, 182). Но они не объясняют, откуда появился начальный
звук а. Быть может, Аспар является персонифика-
цией названия древнетюркского племени таваспар. Он в армянски источниках
IV—V вв. зафиксирован дважды /История Армении Фавстоса Бузанда. Ереван,
1953, 15; К. В. Айвазян./ real-alania.narod.ru/
Приложение:Снимка на Дербент by shax-dag.ru
понеделник, май 11, 2009
Свадебные обычаи описыные в болгарских песен,немецких сагах и тюркских эпосов
В работе автора Иван Венедиков «Златният стожер на прабългарите» расматриваются свадебные обичаи описыные в болгарских песен,немецких сагах и тюркских эпосов и общие мотивы между ними.Попитаюсь своими словами передать идея автора./http://www.promacedonia.org/iv_stozher/index.htm /
Эпохы украсили свадьбу странными обычаями и символическими обрядами.Над невестой выполняются магические действия кои надо принесут ей богатство и плодородие.Девочку воспитывали что надо выберет мужчину сильнее всех ,а он надо показат свою силу в свадебных играх.В болгарских обрядных песнях описывается такие игры - соревнования между кандидатов.В одних из них женихи надо сделать подвиг/унер/,в других надо соревноватся с девочку.В болгарских песнях дева-юнак строит город,а кандидаты в женихи надо сделать подвиг - разрушение города.
Дойна е мома град градила,
/Дойна город строила/
град градила, наричала:
/строила и предназначила/
който е юнак над юнаци,
/ кто герой из героев/
да разбие Дойнин града,
/и разломит город/
той ще вземе Дойна мома.
/он женится на деву/
................
В неделя идат три рала сватои
/Во восскресение идут трое лемеха сваты/
и со ними — три китени зетой:
/с ними – трое пышные женихи/
во дворои унер ке чинеат.
/на дворе подвиг будут делать/
Кой по голем унер ке ми сторит,
/Кто крупнейший подвиг сделать/
той ке земит моя мила керка
/он возмет моя дочь/
Часть немецких сагах посвященные свадьбу митологичной героини Брюнхильда.Этой образ девочки в кольчуге и с оружием приближается к образу болгарской девочке -юнак.И двое требовают женихов свадебные игры.Эти игры могут быт поединок копием,бросание каменя,прыжок.Тот кто будет побежден погибнет ее руке.
Царила королева на острове морском,
Была она прекрасна и телом, и лицом,
Но женщины сильнее не видел мир досель.
Она могла, метнув копье, насквозь пробить им цель
И, бросив тяжкий камень, прыжком его догнать.
В трех состязаньях с нею был верх обязан взять
Любой, кто к королеве посвататься решался,
Но, проиграв хотя б одно, он головы лишался.
Вот так она сгубила немало удальцов.
Узнали и на Рейне о ней в конце концов,
И славный вормский витязь о деве возмечтал.
Союз их брачный роковым потом для многих стал.
.........................
Она в ответ: "Коль скоро ты лишь простой вассал
B господин твой вправду моей любви взалкал,
В трех состязаньях должен он победить меня,
А проиграет - вас казнят до истеченья дня".
Владелец Тронье молвил: "Нам, госпожа, ответьте,
В чем будут заключаться три состязанья эти.
Ужель они и вправду столь трудны могут быть,
Что мой король откажется от мысли вас добыть?"
"Он бросить должен камень, догнать его прыжком,
Затмить меня в уменье цель поражать копьем.
С решеньем не спешите,- добавила она,-
Не то вас ждет бесчестие и смерть вам суждена".
..............................
Безмерной силой дева была наделена.
Внести метальный камень велела в круг она,
А этот тяжкий камень размером был таков,
Что подняли его с трудом двенадцать смельчаков.
Вслед за копьем метала она его всегда.
Почуяли бургунды, что им грозит беда.
"Вот горе! - молвил Хаген.- Король влюбился зря:
В мужья ей нужно дьявола, а не богатыря".
/Песнь о Нибелунгах/
Тежък калпак, пуст да ѝ остане!
Как го носи Арватка девойка!
Разсърди се Арватка девойка,
/Рассердилась Арватка дева/
та потегли оловна камджия
/Подняла свинцового кнута/
и е всички по веднъж шибнала,
/и все одного раза хлестнула/
само Марко и дваж и триж шибна,
па ги кара у нейни дворове
и ги хвърли у зандани тъмни.
/Крали Марко и Арватка девойка/
Когда жених не может выполнить подвиг и в сагах и в обрядных песнях он заменяется одному из сватов.
В тюркских эпосов описывается свадьба героя и свадебные игры и свадебные обычаи - «къз качар»,«къз бери»/дева-волк/,«къз кову».
«У царя Кайду была дочь; звали ее по-татарски Ангиарм, а по-французски это значит светлая луна. Была она очень сильна; не было в целом царстве ни юноши, ни витязя, кто мог бы ее побороть; побеждала она всех. Отец хотел выдать ее замуж, а она этого не желала, и сказала, что не выйдет замуж, пока не сыщется такой витязь, кто победил бы ее; разрешил ей отец выходить замуж по собственному выбору; обрадовалась царевна этому решению и возвестила по разным странам, что выйдет за того, кто захочет с нею побороться и победит ее. Узнали об этом во многих странах и землях, и много благородных юношей из разных стран приходили попытать счастье, и делалось испытание вот как: приходил царь в главный покой дворца со многими людьми, мужчинами и женщинами, а потом выходила на середину покоя царская дочь, разряженная, в богато расшитом сандальном платье, приходил и юноша в сандальном наряде; и было условлено, коль юноша ее победит, на землю повалит, то возьмет он ее в жены; а коль царская дочь победит витязя, проигрывает он сто коней и отдает их царевне.
.............................
Коротко сказать, схватились они оба; один тянет в одну сторону, другая в другую; но случилось так, что царская дочь победила и бросила юношу на дворцовый пол. Так-то был побежден царевич, и не было никого в целом покое, кто не огорчился бы этим.
Водил, скажу вам, еще царь Кайду дочь, что царского сына победила, во многие битвы, и во всех схватках не нашлось витязя, кто бы взял над ней верх. Не раз, скажу вам, отправлялась дева ко врагам, силою захватывала витязя и приводила его к своим. Случалось это много раз»/Марко Поло. Книга о разнообразии мира/
Возможно когда-то эти мотивы были общие для тюркских,немецкихи болгарских эпосов.
И в трех эпосов дается некая роль сестру младоженца .Она помогает брату.В болгарских песен она не имеет имя в «Песнь о Нибелунгах» она зовется Кремхилда,а в тюркских эпосов - Калдъргач.
Есть еще один мотив - дитя-юнак ,которой имеет тюркский произход.
«А когда дитя на свет явилось,
С матерью заговорило тотчас:
"Пеленай меня, милая мати,
Пеленай пеленкой кумачовой,
Повивай повоем златотканым.
Дай мне сроку три дня и три ночи,
Дай мне сроку - я посплю маленько".
Мать исполнила дитяти волю.
Через три денька оно проснулось,
Пробудившись, вновь заговорило:
"Ой ты, матушка моя родная!
Есть у тебя резвый конь отцовский,
Есть отцово у тебя оружье?"
Отвечает сыну мать родная:
"У меня есть резвый конь отцовский,
У меня отцово есть оружье!"
"А отцова белая одежда?"
"Есть, сынок, и белая одежда!"
"Коли так, достань ее, родная!"»
/Малое дитя и ламия /
Эпохы украсили свадьбу странными обычаями и символическими обрядами.Над невестой выполняются магические действия кои надо принесут ей богатство и плодородие.Девочку воспитывали что надо выберет мужчину сильнее всех ,а он надо показат свою силу в свадебных играх.В болгарских обрядных песнях описывается такие игры - соревнования между кандидатов.В одних из них женихи надо сделать подвиг/унер/,в других надо соревноватся с девочку.В болгарских песнях дева-юнак строит город,а кандидаты в женихи надо сделать подвиг - разрушение города.
Дойна е мома град градила,
/Дойна город строила/
град градила, наричала:
/строила и предназначила/
който е юнак над юнаци,
/ кто герой из героев/
да разбие Дойнин града,
/и разломит город/
той ще вземе Дойна мома.
/он женится на деву/
................
В неделя идат три рала сватои
/Во восскресение идут трое лемеха сваты/
и со ними — три китени зетой:
/с ними – трое пышные женихи/
во дворои унер ке чинеат.
/на дворе подвиг будут делать/
Кой по голем унер ке ми сторит,
/Кто крупнейший подвиг сделать/
той ке земит моя мила керка
/он возмет моя дочь/
Часть немецких сагах посвященные свадьбу митологичной героини Брюнхильда.Этой образ девочки в кольчуге и с оружием приближается к образу болгарской девочке -юнак.И двое требовают женихов свадебные игры.Эти игры могут быт поединок копием,бросание каменя,прыжок.Тот кто будет побежден погибнет ее руке.
Царила королева на острове морском,
Была она прекрасна и телом, и лицом,
Но женщины сильнее не видел мир досель.
Она могла, метнув копье, насквозь пробить им цель
И, бросив тяжкий камень, прыжком его догнать.
В трех состязаньях с нею был верх обязан взять
Любой, кто к королеве посвататься решался,
Но, проиграв хотя б одно, он головы лишался.
Вот так она сгубила немало удальцов.
Узнали и на Рейне о ней в конце концов,
И славный вормский витязь о деве возмечтал.
Союз их брачный роковым потом для многих стал.
.........................
Она в ответ: "Коль скоро ты лишь простой вассал
B господин твой вправду моей любви взалкал,
В трех состязаньях должен он победить меня,
А проиграет - вас казнят до истеченья дня".
Владелец Тронье молвил: "Нам, госпожа, ответьте,
В чем будут заключаться три состязанья эти.
Ужель они и вправду столь трудны могут быть,
Что мой король откажется от мысли вас добыть?"
"Он бросить должен камень, догнать его прыжком,
Затмить меня в уменье цель поражать копьем.
С решеньем не спешите,- добавила она,-
Не то вас ждет бесчестие и смерть вам суждена".
..............................
Безмерной силой дева была наделена.
Внести метальный камень велела в круг она,
А этот тяжкий камень размером был таков,
Что подняли его с трудом двенадцать смельчаков.
Вслед за копьем метала она его всегда.
Почуяли бургунды, что им грозит беда.
"Вот горе! - молвил Хаген.- Король влюбился зря:
В мужья ей нужно дьявола, а не богатыря".
/Песнь о Нибелунгах/
Тежък калпак, пуст да ѝ остане!
Как го носи Арватка девойка!
Разсърди се Арватка девойка,
/Рассердилась Арватка дева/
та потегли оловна камджия
/Подняла свинцового кнута/
и е всички по веднъж шибнала,
/и все одного раза хлестнула/
само Марко и дваж и триж шибна,
па ги кара у нейни дворове
и ги хвърли у зандани тъмни.
/Крали Марко и Арватка девойка/
Когда жених не может выполнить подвиг и в сагах и в обрядных песнях он заменяется одному из сватов.
В тюркских эпосов описывается свадьба героя и свадебные игры и свадебные обычаи - «къз качар»,«къз бери»/дева-волк/,«къз кову».
«У царя Кайду была дочь; звали ее по-татарски Ангиарм, а по-французски это значит светлая луна. Была она очень сильна; не было в целом царстве ни юноши, ни витязя, кто мог бы ее побороть; побеждала она всех. Отец хотел выдать ее замуж, а она этого не желала, и сказала, что не выйдет замуж, пока не сыщется такой витязь, кто победил бы ее; разрешил ей отец выходить замуж по собственному выбору; обрадовалась царевна этому решению и возвестила по разным странам, что выйдет за того, кто захочет с нею побороться и победит ее. Узнали об этом во многих странах и землях, и много благородных юношей из разных стран приходили попытать счастье, и делалось испытание вот как: приходил царь в главный покой дворца со многими людьми, мужчинами и женщинами, а потом выходила на середину покоя царская дочь, разряженная, в богато расшитом сандальном платье, приходил и юноша в сандальном наряде; и было условлено, коль юноша ее победит, на землю повалит, то возьмет он ее в жены; а коль царская дочь победит витязя, проигрывает он сто коней и отдает их царевне.
.............................
Коротко сказать, схватились они оба; один тянет в одну сторону, другая в другую; но случилось так, что царская дочь победила и бросила юношу на дворцовый пол. Так-то был побежден царевич, и не было никого в целом покое, кто не огорчился бы этим.
Водил, скажу вам, еще царь Кайду дочь, что царского сына победила, во многие битвы, и во всех схватках не нашлось витязя, кто бы взял над ней верх. Не раз, скажу вам, отправлялась дева ко врагам, силою захватывала витязя и приводила его к своим. Случалось это много раз»/Марко Поло. Книга о разнообразии мира/
Возможно когда-то эти мотивы были общие для тюркских,немецкихи болгарских эпосов.
И в трех эпосов дается некая роль сестру младоженца .Она помогает брату.В болгарских песен она не имеет имя в «Песнь о Нибелунгах» она зовется Кремхилда,а в тюркских эпосов - Калдъргач.
Есть еще один мотив - дитя-юнак ,которой имеет тюркский произход.
«А когда дитя на свет явилось,
С матерью заговорило тотчас:
"Пеленай меня, милая мати,
Пеленай пеленкой кумачовой,
Повивай повоем златотканым.
Дай мне сроку три дня и три ночи,
Дай мне сроку - я посплю маленько".
Мать исполнила дитяти волю.
Через три денька оно проснулось,
Пробудившись, вновь заговорило:
"Ой ты, матушка моя родная!
Есть у тебя резвый конь отцовский,
Есть отцово у тебя оружье?"
Отвечает сыну мать родная:
"У меня есть резвый конь отцовский,
У меня отцово есть оружье!"
"А отцова белая одежда?"
"Есть, сынок, и белая одежда!"
"Коли так, достань ее, родная!"»
/Малое дитя и ламия /
Искуствена деформация на черепа/ИДЧ/
Тука реших да си събера разни откъси за ИДЧ.
Происхождение менквов связано с первой (и неудачной) попыткой Нуми-Торума сотворить людей. Для этой цели он вырубил человекоподобные фигуры из лиственницы. Изваяния ожили и ушли в тайгу, где живут и по сей день. Менквы представляются людям великанами, обладающими непомерной силой. В то же время эти исполины глуповаты и сметливый манси может обмануть их и даже заставить действовать в своих интересах.
Зачастую менквы фигурировали в качестве "охранников" святилищ, нередко вблизи культовых мест устраивались целые "заставы" лесных великанов. Обычно это была группа из семи остроголовых деревянных изваяний. Остроголовость фигур означала, что на головах у менквов надеты шлемы. Считалось, что со временем сила менквов иссякает, поэтому их изваяния заменяли на новые через каждые семь лет.
Помимо менквов тайгу населяли мис-хумы. Они тоже обладали большой физической силой, но, в отличие от менквов, доброжелательны к людям. Считалось, что мис-хумы - это как бы таежные родственники людей, составляющих фратрию Мось (менквы ассоциируются с фратрией Пор). Изображения мис-хумов можно иногда увидеть на мансийских святилищах. Они, как и менквы, могут изображаться в виде деревянных изваяний, но остроголовость (т.е. наличие "шлема") не обязательна........
*****
При представителите на таштъкската култура (1-2 в.), наследила карасукската и тагарската в Южен Сибир, също се среща ИДЧ. Според А.М.Малолетко в митовете и легендите на обските угри, мансите, селкупите и алтайските тюрки (кумандинци, хакаси), са се запазили спомени за старо, европеидно население в Алтай наречено алани, ялани. Те са богатири със свръхестествена сила, отглеждали са много коне, целите били обковани в желязо. Наричали се още нарти и се отличавали с “острите си глави”. За да стане човек “ялан” според селкупите, трябвало още от дете да му се пристяга главата за да стане издължена. Оказва се че топоними производни на “алан” се срещат и далеч на изток, в Южен Сибир, Алтай, Хакасия и Тува........
Происхождение менквов связано с первой (и неудачной) попыткой Нуми-Торума сотворить людей. Для этой цели он вырубил человекоподобные фигуры из лиственницы. Изваяния ожили и ушли в тайгу, где живут и по сей день. Менквы представляются людям великанами, обладающими непомерной силой. В то же время эти исполины глуповаты и сметливый манси может обмануть их и даже заставить действовать в своих интересах.
Зачастую менквы фигурировали в качестве "охранников" святилищ, нередко вблизи культовых мест устраивались целые "заставы" лесных великанов. Обычно это была группа из семи остроголовых деревянных изваяний. Остроголовость фигур означала, что на головах у менквов надеты шлемы. Считалось, что со временем сила менквов иссякает, поэтому их изваяния заменяли на новые через каждые семь лет.
Помимо менквов тайгу населяли мис-хумы. Они тоже обладали большой физической силой, но, в отличие от менквов, доброжелательны к людям. Считалось, что мис-хумы - это как бы таежные родственники людей, составляющих фратрию Мось (менквы ассоциируются с фратрией Пор). Изображения мис-хумов можно иногда увидеть на мансийских святилищах. Они, как и менквы, могут изображаться в виде деревянных изваяний, но остроголовость (т.е. наличие "шлема") не обязательна........
*****
При представителите на таштъкската култура (1-2 в.), наследила карасукската и тагарската в Южен Сибир, също се среща ИДЧ. Според А.М.Малолетко в митовете и легендите на обските угри, мансите, селкупите и алтайските тюрки (кумандинци, хакаси), са се запазили спомени за старо, европеидно население в Алтай наречено алани, ялани. Те са богатири със свръхестествена сила, отглеждали са много коне, целите били обковани в желязо. Наричали се още нарти и се отличавали с “острите си глави”. За да стане човек “ялан” според селкупите, трябвало още от дете да му се пристяга главата за да стане издължена. Оказва се че топоними производни на “алан” се срещат и далеч на изток, в Южен Сибир, Алтай, Хакасия и Тува........
Язык во времени. Классификация тюркских языков Лекция Олега Мудрака
......Вот как устроена вся эта тюркская семья. Огузские, карлукские, кыпчакские родственны между собой. К концу IV-го века они распадаются на три отдельных веточки. Есть «сибирские языки» со своим относительным единством. И есть чувашский или булгарский. Это уникальная ветвь внутри тюркских языков. Это самый первый выброс тюркского элемента на запад. Отличается очень сильно лексически, грамматически и фонетически, но является несомненно тюркским языком. Сейчас носители этого языка живут на территории Чувашии. Раньше жили на территории современной Татарии. Собственно Волжская Булгария и территории с фиксируемым этнонимом булгар и были территориями их пребывания. После татарского нашествия это население (в Поволжье) ассимилируется и переходит на кыпчакский язык. Это современный татарский. Часть их населения жила на Северном Кавказе. Там она также ассимилируется. Но остается часть булгарской лексики, в том числе и этноним «балкар». А часть доходит до Балкан, исчезая и оставляя ряд слов, в том числе и этноним, который принимают славяне. Они создают первое Болгарское Царство. Другая часть сидит на территории Паннонии и до прихода венгров составляет ядро Аварского Каганата. После распада Каганата в результате внутренних причин и военных действий Карла Великого эти территории останутся бесхозными. А в конце IX-го века туда приходят венгры и садятся на тюркский большой элемент. В результате все население, в том числе и славянское, переходит на венгерский язык. Но вместе с этим в качестве архаизмов в венгерском языке сохраняется множество тюркизмов и славянизмов. Тюркские заимствования булгарского типа в венгерском языке – это не одноразовые заимствования за те 15 лет, когда они шли на свою новую родину, а плод ассимиляции, которая в течение нескольких веков происходила на территории Паннонии. Эта веточка отделяется от остальных тюркских в районе - 120-го года до рубежа нашей эры. А это как раз расцвет ханьской эпохи, который знаменуется тем, что одержана победа над гуннами ликвидировано единое гуннское государство. Южные гунны принимают суверенитет Китая, а северные откочевывают на северо-запад. Это было сильное поражение. После него гунны еще предпринимали некоторые попытки захватить северный Китай, но у них уже ничего не выходило. Так что распад общности связан с ликвидацией, разрушением империи гуннов. Те слова, которые гуннские по атрибутике и которые фиксируются в китайских источниках благодаря реконструкции древнекитайского языка, имеют замечательный облик, который чем-то похож на облик слов булгарской подгруппы. Так что можно сказать, что глубина тюркской семьи языков получается около 2 тысяч лет. Все миграции замечательно прослеживаются и удается определить многие события, которые приводили к изоляции языков и даже диалектов........
Абонамент за:
Публикации (Atom)