Народ /Халкъ,эл/

Следващия откъс народни мисли посвещавам на всички високоучени и високоинтелигентни люде,поставящи се над простия неук народ,на пръв поглед нищожен клекнал под ярема,а в същност притежаващ огромна сила - да изтрие всяко име ненужно му във времето...

Халкъны боюну базыкъды,
Аны бла кюрешген жазыкъды.
Народът има дебела шия,който се бори с него е жалък.

Халкъ жандыргъан чыракъны ёчюлтеме дегенни сакъалы юйютюлюр.
Който поиска да загаси светилник,запален от народа,ще си изгори брадата.

Эрден онглу болсанг да,
Элден онглу болмазса.
Може да станеш по-силен от героя,но не и от народа.

Эл, бузулуп башласа,
Эшекни элмен этер.
Когато селото започва да се развращава,си избира магаре за водач.

Халкъны жырын жырласанг,
Халкъ санга эжиу этер
Ако пееш песните на народа,и той ще пее за теб.

Элге тели деген - кеси тели,
Эл тели деген - керти тели.
Който счита народа за глупав-сам е глупец,който народа счита за глупец-наистина е такъв.
Езден Адет этический кодекс карачаево-балкарского народа.
Составление, предисловие и комментарий Махти Джуртубаева
http://www.karachays.com

Рожден ден

Днес имам рожден ден. Не обичам своя рожден ден - не обичам да го празнувам.Прочетох някъде,че това е най-важния празник на сатанистите - денят,когато затварят душата в тялото за неопределено време и това е начало на дълга и изтощителна война между плътта и духа.Има и други неудобства -

с годините възможностите за удачен подарък намаляват,като например вълшебна чаша с твоя лик- връх на суетата и егоизма/by 911.bg/.Освен това съм жена - поздравяващият ме не може да наруши надвисналата тишина с въпроса - "На колко ставаш?". Какво пък - някакви цифри.Сравнени с хилядолетията за които обичам да чета изглеждат нищожни и несъществени. Не обичам също задължителни,фалшиви усмивки-неудобно ми става-все пак никого не задължавам....Мисля,че най-добрия начин да се отбележи тази дата е на много тихо и скътано място ,с възможно най-близък приятел.Така пиенето на кафе и чай и яденето на торта
няма да изглежда пир на затлъстяването,а по-скоро,ще бъде като синхронно плуване - плътта и Духа в свои води...
/by Pretty / Всичко,което написах може би е истина.....освен,че днес имам рожден ден...

Друмища

Път - road,маршрут,дорога,drum/румънски/.Друмища/drumuri/-от една точка до друга или житейски - тези по които ние вървим са много древни /principalete-drumuri-si-puncte-rutiere-ale-balcanilor-in-antichitate by oceanospotamos.com/



Друмищата могат да бъдат за самотници by sommerferientag



или такива ,които събират двама




или широки магистрали за поток от глобализирана човешка маса by blog.aarp.org



Някои пътища са по-дълги от човешки живот by asktishowordpress.com


други свършват зад завоя.


Едни ни водят в миналото by Доротея Спасова



други само загатват за себе си - 2-3 стъпала -накъде ли? by alexoooblog.bg




Вървейки по случайно избрания път може да се натъкнем на нещо познато by Владимир Чорбаджийски



а може въобще да не знаем на къде да тръгнем .......

Долап Dulap

Долапът е вградена ниша с вратички,шкаф./by www.purebulgaria.com/



Dulap е дума за килер на румънски.Долапите са различни като собствениците си.Долап е дума ,която ми създава усещане за нещо старо ,оцеляло по чудо от modern times;




за нещо,което не се отваря случайно/by selo.bg/;



за нещо ,което изисква специален ключ/by Gregory Moore/



Долап е дума,която може да се свърже с нещо създадено да съхранява било то свещени вещи/като сандък за икони/




било то нечии тайни/от скрина на баба /by imagesfrombulgaria/






Както кивотът,който трябвало да съхрани тайното и свещеното - може би връзката с бога./by www.institutet-science/


Това е българският кивот,а сега остава да открием и българския граал.

Творческий перерыв

Солнце.......sun.......soare......interruption.......передишка.......море.......sea.......marea
.......воздух.......air.......aer......recreation.......recreere.......отдих.......fruit.......фрукты



.......flowers.......flori

Съвети за управители

Мухамед Бака Термези бил дервиш в края на 17в. известен като Ходжа Самандер Термези.Името Самандер му било дадено изглежда заради острия му език.В 1106-1107/1694-1697 / по желанието на високопоставен юноша написал Дастур Ал-Мулук/ "Назидание Государям"/.Въпросният юноша се готвел да става правител, но името му остава неизвестно.
........

ДАСТУР АЛ-МУЛУК

ГЛАВА ПЕРВАЯ - О СПРАВЕДЛИВОСТИ

Во время битвы человеку нужен надежный сосед.

Похвальным качеством царя царей является его справедливость,
Покровительство бога служит для него убежищем безопасности,
Если шах раскается в своей справедливости,
Страна придет в упадок от притеснения.

Если исчезнут законы управления страной,
Разрушится основа мира

Дорогой мой, государям следует проявить усердие в изучении дел страны и в заботе о народе, начертать на скрижалях сердца [слова] ”почитание божьей воли”, озарить на ристалище милосердия знамя, [на котором написаны слова] ”забота о божьих тварях”.

ГЛАВА ВТОРАЯ — О ХРАБРОСТИ


Дорогой мой, пока не будешь сравнивать форму копья со станом возлюбленной, не сможешь обнять красавицу [твоего] желания. /Та 6/ Если проливающую кровь стрелу не будешь представлять себе в виде кокетливого взгляда возлюбленной, в зеркальной поверхности меча не отразится лик [твоих] упований. Когда ты вообразишь себе бунчук [боевого] знамени в виде вьющихся локонов, тогда кольца кудрей красавицы будут обвивать твою шею. Только тогда ты заставишь невесту [своих] желаний уединиться, когда приблизишь изгиб лука к дуге своих бровей. Иными словами, не испытывая трудностей, нельзя получить доступ к предметам роскоши, [находящимся] в сокровищнице, не получая царапин от острых шипов, невозможно обозреть розовый цветник.

Иначе казано,без да се натъквате на трудности, няма да можете да получите достъп до луксозни предмети, които се намират в съкровищницата; без драскотини от остри тръни, е невъзможно да се съзерцава розовия цвят

Дорогой мой, в день битвы, в час сражения бахадуру не следует направлять свои помыслы к [приобретению] славы, во время битвы он должен считать, что жизнь и имущество ничего не стоят, потому что забота о сражении лучше, чем [беспокойство] о славе, подобно тому, как говорят:

Если для тебя дороже голова, чем честь,
Твоей голове больше пристало покрывало (для женщины), чем тюрбан.

Дорогой мой, если рассудительный человек, видя, что враг посягает на его жизнь, не приложит усилий для борьбы с ним, — он ищет собственной гибели; когда он вступит в борьбу [с врагом], ему не избежать [одного] из двух обстоятельств: если он одержит победу, на страницах времени он оставит [по себе] славу; если враг одолеет его, по крайней мере, его не сочтут трусом. Люди не будут осуждать его [за малодушие].

Когато човек встъпи в борба с врага,ще го постигне едно от двете обстоятелства: ако той е победител,ще се прослави;ако е победен - хората няма да го осъждат за малодушие и страхливост.

Дорогой мой, безумцем называют такого человека, который во время войны ищет мира, а в мирное время стремится к войне, там, где надо воздвигать стены для победы [над врагом], /Та 10/ он раскрывает ворота благодушия, он не знает того, что говорят: |

Если враг хочет мира — не возражай,
Если же он хочет войны — не уклоняйся

Если владеешь знаниями, выясни суть [явлений],
Внешностью не обольщайся, ибо она ничто

ГЛАВА ТРЕТЬЯ — О ПРОЯВЛЕНИИ ЗАБОТЫ В ОТНОШЕНИИ ГОСУДАРЕВЫХ СЛУГ

Везде, где низкий [человек] становится предводителем войска,
Все области страны приходят в столкновение друг с другом.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ —О НАЗНАЧЕНИИ ЦАРСКИХ СЛУГ

Дорогой мой, прояви усердие в воспитании способных людей, не уважай бездарных людей за заслуги их отцов; достоинство человека [определяется] его способностями, а не родом его отца.

Дорогой мой, проницательный ум и украшающую мир мысль во всех случаях, при всех обстоятельствах следует считать справедливым судьей, превосходным исследователем, ибо природа человека отличается от [природы] прочих [живых существ] ясностью ума.

Дорогой мой, в гардеробе неведомого [мира] для каждого человека сшита специальная одежда соответственно его росту, в сокровищнице господней для каждого человека уготовлен |Л 136а| особый почетный халат по его росту, каждый человек в состоянии что-либо делать, всякий человек пригоден [к какому-нибудь] делу.

ГЛАВА ПЯТАЯ — О ПРОЯВЛЕНИИ КРОТОСТИ

Меч кротости острее железного меча,
Даже победоноснее, чем сотни армий.
Джалал ад-дина Руми

Ни одну плодоносную ветку [дерева], которую ты взрастил,
Не ломай своей рукой, ибо это твое поражение
Хусейн Кашифи

"сдерживающий гнев” — тот, кто не усердствует в наказании,
"прощающий” — /Та 24/ тот, кто следы неприязни смывает с поверхности сердца
”делающий добро” — |Т 11а| тот, кто, вторично испытывая гнев, не приходит в ярость...
...........
Приложение:Снимки от Бухара и Самарканд,Бунчук

Защо syrmaEpon

За първата част ето няколко значения
sE
сирма - копринен

syrma - рокля с дълъг шлейф

сырма - чист,без примеси/на карачаево-балкарски/ и име на клан-уздени в Карачай и Балкария/Кавказ/

За последното значение ето един цитат:

"Таким образом, в ХУ-ХУП вв. Карачай, мирно сосуще-
ствуя с соседними народами, представлял собой независимое
этнополитическое образование со своеобразной системой
управленческих отношений и институтов. Из них наиболее
представительным и авторитетным органом власти в Карачае
являлся Общенародный Тёре (Халкъ Тёре). Термин "тёре"
происходит от тюркского слова "тёр" - почетное место для
гостя у домашнего очага. Слово "тёре" в значении "закон",
"обычай", "объединенная законом народная масса" встречает-
ся еще в раннесредневековых тюркских памятниках Восточ-
ной Сибири (УП-УШ вв.). Как отмечали ученые, Тёре - древ-
249
ний институт власти, уходящий корнями в гунно-болгарскую
среду. В Карачае он имел значение и совета старейшин. В
Общенародный Тёре Карачая входили представители всех се-
лений (обычно по три человека), избиравшиеся на срок в не-
сколько лет (по некоторым сведениям на 6-7 лет). Общена-
родный Тёре рассматривая важнейшие вопросы, касавшиеся
всего Карачая: сбора народного ополчения для защиты от
внешнего нападения, разбора имущественных споров между
жителями разных селений, уголовные дела, преступления
против общественной морали. Этот орган мог приговорить
нарушителя к наказанию в виде выставления его у позорного
столба (къара багъана), в случае убийства члена общины - из-
гнать преступника из карачаевского общества или конфиско-
вать его земельный участок в пользу семьи пострадавшего.
Имеются материалы, свидетельствующие, что Тёре мог обра-
тить свободного человека в крепостного крестьянина, в слу-
чае, если этот человек совершил преступление против лично-
сти или имущества феодала. В отличие от Балкарии, в Кара-
чае князья (бии) были в последние века неподсудны Общена-
родному Тёре.
Аульный Тёре (эл тёре) являлся представительным ор-
ганом на уровне отдельного селения. Он рассматривал вопросы
хозяйственной жизни аула, в том числе организацию сезонной
очистки, строительства и ремонта поливных канав (илипин),
дорог, мостов, главной мечети аула и т.д. Аульный тёре рас-
сматривал имущественные споры между жителями селения,
избирал представителей в Общенародный Тёре. Как правило, со-
бирался этот тёре на особом месте - ныгыше или у мечети (после
утверждения ислама). "Всякий раз, как жители Карачая хотят со-
вещаться по важному вопросу, старейшины собираются у мече-
ти". Аульный тёре, как и Общенародный, не имел права рассмат-
ривать дела, касавшиеся особы биев. Председательствовал на тёре
старшина аула (эль тамада), обязанности писца, обычно, выпол-
нял мулла.
В далеком прошлом, судя по всему, члены аульного тёре и
старшина избирались аульным сходом (эль джыйылыу). Женщи-
ны, несовершеннолетние, и лица зависимых сословий или не яв-
ляющиеся членами общества ("иногородние"), не могли участво-
вать в аульном сходе. Можно предполагать, чго аульный сход ре-
шал наиболее важнейшие вопросы, касавшиеся всех членов об-
щины, например, раздела и передела общинных земель.
Феодальная знать имела свои сословно-представи-
тельные органы: Княжеский совет и Княжеский тёре.
В Княжеский Совет (бий кенгеш) входили бии, их раз-
новидность - чанка (по происхождению стоявшие на втором
месте после биев) и первостепенные уздени - сырма уздени.
При этом, сырма уздени выступали на этом совете от имени
всего узденского сословия и обладали лишь правом совеща-
тельного голоса. На этом совете феодалы рассматривали дела,
связанные со спорами между представителями знати, преступ-
лениями, совершенными лицами княжеского сословия.
Княжеский Тёре (бий тёре) состоял исключительно из
лиц первого сословия - биев и чанка, при этом правом решаю-
щего голоса здесь обладали только бии. Если княжеская фами-
лия состояла из нескольких кланов (атаулов), то фамилию пред-
ставляли в порядке очередности, представители кланов (обычно
старейшина атаула)"./още/

Втората част Epon - Epona - Эпона -ирландска/галска/ богиня на конете
В Уикипедия няма статия на български за това ще напиша няколко руски цитата:

"18 декабря в Римской империи отмечался официальный праздник, посвященный Эпоне, кельтской богине-кобылице. Этой уникальной чести из всех кельтских богов была удостоена только Эпона. Ее имя происходит от гэлльского слова "epos", которое означало "лошадь", но может также переводиться как "волшебная кобылица" или "Богиня-кобылица". Она была известна с Железного Века как покровительница лошадей, защищающая не только их, но и их хозяев. Дочь кобылы и человека, она могла являться в обличии и женщины, и лошади. Местом, где зародился культ Эпоны, считается Галлия и земли вдоль Рейна. При правлении римлян культ Эпоны получил широкое распространение, ей поклонялись даже в таких далеких землях, как Болгария и Северная Африка.
Больше всего информации о культе Эпоны дошло до нас из римских времен. Археологами был найден только один храм богини, на территории современной Франции, в Entrains-sur-Nohain, неподалеку от реки Луары. Она также был популярна в небольших, домовых святилищах в Бургундии.
Белые кобылы были особенны любимы Эпоной, скорее всего потому, что белый цвет обозначает чистоту и имеет глубокое духовное значение, к тому же белые лошади очень редки в природе, если их не разводить специально.
Эпона часто отождествляется двумя другими богинями: Rhiannon (в Уэльсе) и Macha (в Ирландии). Она появляется во многих легендах: несмотря на то, что дева на белой лошади едет очень медленно, самые быстрые кони не могут догнать ее, если на то нет ее воли (наиболее известен эпос Мабиногион, вторая часть Пуйл, король Дифеда). В современном мире все еще можно найти отголоски культа Эпоны. На один из самых больших кельтских праздников, Бельтан, который празднуется в начале мая, фигура большой черной лошади, внутри которой прячется человек проходит по улицам небольшого городка Padstow в Корнуолле. Он старается поймать молодых (а иногда и не очень) женщин. Если ему это удается, то его "жертву" ждет удачное замужество, либо рождение ребенка в будущем году. У исследователей кельтской мифологии есть много гипотез о богине Эпоне, но все сходятся в одном - ее красота, сверхестественная сила, связанная с плодородием, и связь с миром мертвых делают ее одной из самых могущественных богинь кельтского пантеона
Сравнение греческой -, «хозяйка коней» (в роли «хозяйка зверей»), др.-инд. Dvaspa «хозяйки благоденствующих лошадей», кельтской богини Эпона /букв. «богиня лошадей / позволяет также предположить наличие особого индоевропейского (в большинстве традиций женского) мифоло-гического образа, связанного преимущественно с лошадью (хетт. Пирва мог иметь и женский образ - подобие хуррит. Иштар-Шавушки). Возможно, что малоазиатское представление о женском божестве на лошаде сказалось и в греческих преданиях об амазонках, по некоторым признакам отождествля-емых с хеттами. Рассказы о мифи-ческих Коней известны в древнеиндий-ской, кельтской и славянской мифоло-гиях. Соответствие общеиндоевропейскому представлению о конях божества можно видеть в ритуале жертвоприношения коня; ср. др.-инд. ритуал убийства коня (ашвамедха), приравнивавшегося к трём частям космоса, римский обряд Equus October («октябрьский мифологии древо мировое называется Иггдрасиль (др.-исл. Yggdrasill), что буквально означает «конь Игга», т. е. конь Одина; это соответствует обозначению мирового древа в Древней Индии (см. Ашваттха). Ряд мифологических и ритуальных представлений, связанных с Конем. (символ Конь у мирового дерева, жертвоприношение коня и т. п.), совпадает у древних индоевропейцев и народов Центральной Азии, говоривших на алтайских, в частности тюркских, языках, что, повидимому, отражает древние контакты между этими народами. Английский исследователь Э. Паллиблэнк обнаруживает влияние индоевропейской мифологии также и в древнекитайских представлениях о «небесных конях», сопоставляемых с конскими масками из Пазырыкских курганов Алтая. В енисейской, в частности кетской, мифологии сохранились рассказы о происхождении коней у разных народов; Согласно А. П. Дульзону, общеенисейское название Коня (qus) восходит к индоевропейскому *еk(w)os. Ряд исследователей считает также возможной диффузию некоторых мифологических образов, связанных с К., в процессе миграции народов из центров одомашнивания этих животных (Передняя Азия или Юго-Восточная Европа) во 2-м тыс. до н. э.
Уже после римского завоевания в Галлии сохранялся и даже получил широкое распространение по всему кельтскому миру культ божественной лошади и богини всадницы Эпоны. Существуют датирующиеся римским периодом многочисленные статуэтки и рельефы, изображающие Эпону. Среди них выделяют три различных типа изображения богини. Чаще всего она представлена в виде женщины, сидящей на лошади, за которой иногда следует жеребенок. Несколько реже встречаются изображения богини, стоящей перед лошадью или в окружении нескольких лошадей. И наконец, иногда можно увидеть полуобнаженную богиню, возлежащую на спине лошади.
Эпона была покровительницей военных всадников, конюхов, путешественников. Чаще всего она изображалась едущей на лошади, что свидетельствует о возможной связи этой богини с Другим Миром. В то же время в культе богини в большой степени присутствовал жизнеутверждающий аспект. Как покровительница лошадей и жеребят, она обеспечивала земное плодородие и процветание сельского хозяйства в целом, поэтому ее часто изображали с рогом изобилия, чашей или корзиной фруктов в руках. В этом отношении она была похожа на галло римских богинь Матерей (это сходство усиливают два барельефа, где она изображена с младенцем на руках). Но главной ее функцией было покровительство лошадям и коневодству. Она была хранительницей конюшни (может быть, поэтому одним из ее атрибутов был ключ); кроме того, она защищала мулов и ослов
Герой романа Апулея «Золотой осел», оказавшись в конюшне, видит в нише на среднем столбе, который поддерживает балки потолка, статуэтку Эпоны, заботливо украшенную свежими гирляндами из роз. И наконец, ранние христианские писатели обвиняли язычников в том, что они в своих конюшнях поклоняются ослам и другим вьючным животным во главе с их покровительницей Эпоной.

В «Реннских диндсенхас»[46] рассказывается о трех королях: Диторбе, Аэде и Кимбаете; царствовали они по очереди, по семь лет каждый. Аэд умер, оставив дочь, которую звали Маха с рыжими волосами (с рыжей гривой). Это прозвище сразу же вводит ее в круг символики священной лошади, а через нее в круг солнечной символики образе кобы. В древних мифологиях солнечная богиня, супруга солнечного бога, могла представать в всадницы. В ирландских легендах встречаются ее воплощения. Так, мифическая кормилица Корка из Кашела (короля Мунстера) и Ниалла Нойдиаллаха (последнего языческого верховного короля Ирландии) названа «рыжей кобылой». Маха с рыжей гривой также является воплощением древней солнечной богини с ее лошадиной символикой"

Камень и чашы

Много сказок,легенд и романов написаные о рыцарях,Свещеного Грааля и короля Артура.Много толкователей ищут смысл сюжетов о Грааля.Решила ,что могу написать свои мысли на этой теме которые зародились пока читала "Парцифаль" Эшенбаха.Во́льфрам фон Э́шенбах (нем. Wolfram von Eschenbach, около 1170, Эшенбах — около 1220) — один из крупнейших эпических поэтов немецкого средневековья.На картинке - Изображение Волфрама фон Ешенбаха в Манеския кодекс ок.1300.
Происходил из знатного (титул «hêr»), но обедневшего рода, вёл жизнь служилого рыцаря и миннезингера.
Грааль Эшенбаха не является волшебная чаша.Так называется камень из которого будто вытекает целое земное богатство:
И перед залом потрясенным
Возник на бархате зеленом
Он же и корень, он и росток,
Райский дар, преизбыток земного блаженства,
Воплощенье совершенства,
Вожделеннейший камень Грааль.
Какой камень может быт это и что Эшенбах считает богатством?
Он кубки наполнял искристым
Вином, и терпким и игристым,
Он, тот, пред кем склонялся мир,
Справлял гостеприимства пир,
И не случайно в этот зал
Он в гости рыцарей созвал!..
Может быт из произведения Эшенбаха происходит идея ,что Грааль -это символ философского камня алхимиков.Тогда ,что защищают рыцары,ищут и получают в наследстве?И что представляют рыцарские двубои?

Но прежде чем пуститься в путь,

Король на верность присягнуть

Повелевает слугам

И молвит: "Кто друг с другом

Затеет драку или спор,

Пусть ведает, что с этих пор

Нам все решать придется миром -

Не поединком, не турниром:

Нам силы надобно сберечь

Для дальних странствий и для встреч

Негаданных-нежданных

В нам незнакомых странах.

Не может ли быт собирающие в замке Свещеного Грааля рыцары наполняют своих чашы не с вином ,а познанием,возле Круглого стола совершаются метафизичные диспуты,а потом и путешествия в поисках Истиной.Означает ли что-то слово Грааль и случайно ли так Эшенбах назвал камень? - это уже другой вопрос.

Возможно ли сейчас есть ещо рыцары?Надеюсь - если не в реалном мире,то хот может быт найдутся в виртуалном.Надеюсь, что в своем виртуалном путешествие окажусь в шатре-сайте некого кароля- Админа,где присоединится возле Круглого столя-форума,где идет диспуты и серезные и не только.

Закончу моих заметках последними словами Эшенбаха:

Я, разбираясь мало-мальски,

Что сказано по-провансальски,

Вам по-немецки изложил,

Но неизменно дорожил

Киотовой первоосновой

Страшась рассказ придумать новый.

Да, я, Вольфрам фон Эшенбах,

За совесть пел, а не за страх

И за своим героем следом

От поражений шел к победам...

Но высшая из всех побед -

Проживши жизнь, увидеть свет,

Не призрачный, а настоящий,

От чистой Правды исходящий,

Не просто по миру брести,

А Истину вдруг обрести...