Танц с клетвена пръчка Ант тыякъ

Това е обреден карачаево-балкарски танц.Двама старейшини държат клетвената пръчка за двата и края,а мъжете които трябва да дадат клетва минават под нея,като произнасяли клетвени слова /обещавам да бъда честен,справедлив,смел и т.н./Този ,който нарушавал клетвата наказвали сурово и гонели от селището.В танца мъжете първо преминават под палката ,а след това започват и самия танц.Трима мъже държат палки,а четвъртият се опитва да вземе една от тях.Танцът се изпълнява на пръсти.
Под клетвената пръчка давали разнообразни клетви.Враждуващи родове се помирявали.Двама младежи участващи в крадене на мома също извършвали този обряд,след което девойката първо пускала кърпичка между двамата - знак за помирение,после заставала от лявата страна на момчето ,който я е похитил,за да изрази съгласие да се омъжи за него.При грабеж на земя и връщането и на стопанина се изпълнява следният обряд:двама юноши правят един срещу друг три стъпки,след това минават под пръчката,прегръщат се и изпълняват танца.При измяна в боя,младежът минава под палката,застава на колене без шапка.Ако е опрощен,двама юноши го изправят на крака,ако не протягат ръце срещу него,което означава, че го прогонват от селището .Преди строителството на дом,участниците също минавали под клетвената пръчка,за да се потвърди чистия умисъл,по отношение на стопанинна на дома.
Древние танцы балкарцев и карачаевцев.Кудаев М. Ч.
www.balkaria.info

Скифский совет.Скитско съвещалище

Никифор Вриенний и Григорий Маврокатакалон 746 (последнего император за сорок тысяч выкупил из скифского плена) никоим образом не соглашались на войну со скифами в Паристрии. Напротив, Георгий Палеолог, Николай Маврокатакалон и другие цветущие юноши настоятельно побуждали императора пройти через Гем 747 и сразиться со скифами в Паристрии. /747 Т. е. через Балканский хребет/
.......
Но возвращаюсь к своему рассказу. Когда труба громкими звуками уже побуждала всех выступить против скифов по дороге через Гем, Вриенний, который всеми силами безуспешно старался отвратить самодержца от этого предприятия, сказал ему наставительно: «Знай, император, если ты перейдешь через Гем, то узнаешь, чьи кони резвей». Его спросили, что означают эти слова, и он пояснил: «Когда все обратятся в бегство». Хотя этому мужу за его мятеж и выкололи глаза, тем не менее его по праву признавали весьма искусным стратегом и умелым полководцем.
........
Но варвары только и мечтали об освобождении: по прибытии в Малую Никею 753 убили ночью стражей, которые небрежно стерегли их, и извилистыми тропами вернулись к тем, кто их отправил с посольством. Никерит, которому еще с тремя воинами едва удалось спастись, прибыл к самодержцу в Голою.

3. Когда император узнал о случившемся, он стал опасаться, как бы эти послы не подняли всю скифскую армию и не напали на него. Он не нуждался, как некогда Атрид Агамемнон, в сне, который побудил бы его к битве 754, — напротив, Алексей сам горячо стремился к сражению и, пройдя с отрядами через Сидиру, разбил лагерь у Вичины (это — река, стекающая с соседних гор 755). В тот день многие воины, отправившись для добычи провианта, отошли на большое расстояние от лагеря и были убиты или взяты в плен. Утром самодержец быстро прибывает в Плиску, а оттуда поднимается на холм, {207} называемый «Симеоновым» 756 (местные жители зовут его также «Скифским булевтерием»). И вновь воины, которые в поисках провианта удалились на большое расстояние от лагеря, попали в беду.



753 Малая Никея — к юго-востоку от Адрианополя (Златарски. История..., II, стр. 191, бел. 2).

755 Ныне Голяма — Камчие (см. Златарски, История..., II, стр. 192). Константин Багрянородный (Const. Porph., De adm., p. 62) называет эту реку не Вичина, а Дичина (Διτζίνα). {532}

Оба названия могли существовать параллельно. Закономерно также предположить ошибку у одного из авторов. В. Бешевлиев («За името Дичина...») считает, что в рукописи «Алексиады» стояло Διτζίνα, неверно исправленное переписчиком на Βιτζίνα (по аналогии с Вичиной, городом на Дунае, упомянутым Анной ранее — VI, 14, стр. 201).

756 В. Златарский («История...», II, стр. 496—498) считает, что Симеонов Холм — это курган около с. Войвода, к северу от Плиски
.......
..............
Скитското съвещалище край Плиска, Девташларите и Русалииските езически игри на Българите запазени от средновековието до днес

Что означает - скифский булевтерий?/БУЛЕВТЕРИЙ (гр. - государственный совет)
/ Возможно означает,что скифы собирались там.Одна из гипотез , что здесь до 9в боили/бояры/ собирались , а после принимания христианства остало только имя.Возле этой могилы и возле города Плиска сохранились геометрически расположены камни с именем Девташлари или Дикилиташлари.Ученые пытаются разгадать их произхождение и значение.
Ключевые вопросы - что было их целью,почему они поставлены , оставили ли след в мифологии и фольклора.

На фотке видны девташлари возле города Плиска.Просмотры простым взглядом не отражает их геометрическое расположение - оно видно с воздуха.На некоторые из них вырезаны рунические символы , а с восточной стороны найдены кости лошади, крупного рогатого скота,но полное исследование не сделано.




Одна из гипотез расматривает девташлари в связи с языческом обряду - русалийские игры.Русалиите являются мужчины, которые выезжают в группе из 3, 5, 7, 9, 11, 13 участников всю неделю.В этом недели они являются побратимы , где они побывают даруют людям и природу, здоровье и хороший урожай.. В Северной Болгарии также называют этот обряд - калушари.Начальник группы называется - ватаф и эта дольжность наследуется по мужкой линии.Только он знает лечебные травы , заклинания и словесная магия.
На фотке - Русалии из города Петрич. ...........

Свадебны обред из селе Аспарухово/Овчага,Ченге/ Североизточной Болгарии

Это описание сделано 1962г. от селчанина Неделчо Банков.

Трое,пять или семь женщин идут у невесту.Нечетное число не случайно - чтобы молодие будут искъсър.
Они говорят: Пришли для вашего уракчий/жнец/, чтобы дадите его нашем деметчий/человек
кто вязает снопы/.Потом уточняють когда будет помолвка.Несколько мужчин близкие парню/младоженца/
опять нечетное число идут у невесту.Опять договоряют согласию помолвки.
Одной вечерю свекор и свекровь посещают невесту с близкими людьми,чтобы осмотрють подарки.Всех
подарков определяют цену и свекор платить ее.
Во воскресению или празнику свекор,свекровь,младоженец и близкие идут в гости у невесту.
Свекор несет бъклицу/маленький бочонок/ и подарки невесте: алтъни,гердани/ожарелье/
и уравели/гривни-барслеты/.Во время входа на дворе стреляют оружием.Изполняют танцы
хоро.Входят в доме и становиться возле стола.Свекор подает бочонок с правом на лево и все
пьют вино,потом дарют невесту подарки.Гостям дарят каждому полотенце.Потом все угощаются.
Помолвка продолжает не менее от одного года.Двое семя работают вместе/зареда/,чтобы
помогают себе взаимно и узнают друг друга.Есть редкие случаи когда растраивают помолвку.
Свадьба.Начинает в среду.Девочки из рода парня собираются в доме младоженца и замазывают
полов всех комнат.Невеста и ее подругы делают это в ее доме.Девочки из рода парня называются-зълва
а из рода невесте - лъджийка.
В пятницу лъджийки собираются,чтобы убрать дара невесте.Люди из селе приезжают ,чтобы
разглядут дара.Вечером зълви месят тесто для медника.Невеста повязывает на голове
полотенце - оно будет байрак на свадбе.Она получает одежди которым будет одета на свадбе от
свекора и свекрове - ураам/врахам,сукман/,калцуни/чулки/,красные чейли/чехли-туфли/,ентерия.Мать невесте дает одежди младоженца - риза,опас,гевслик/елек-жилет/,чулки.В суботе делают вечерник.Родственики невести собираются в ее доме и пеють песни и изполняют танц хоро.Родственики младоженца тоже прибывают в ее доме,где все угощаются,веселится,
поют песни.Поздно вечером они уезжают домой.
Во воскресение утром мать невесте месит хлеб ввиде креста и в его середине завязывает ветка базилика красном нитку.Невеста закусывает с хлебом отпивает глоток вина,осталные делают тоже самое.Такой хлеб
делают и у младоженца.Парни приготовляют болшой прут и завязывают на пруте полотенце - байрак.
Прут-байрак забивают на вороте.Намазывают прута жиром,чтобы сваты не смогут легко снять байрака.
Невеста подни мается на яблоном или айвовом дереве и отрубляет ветку с тримя рогами - это будет ела.Потом невеста одевает свадебные одежды.
Ее отец дает ей в руки прутик.С прутику она идет и прощается с взрослым людям в троих соседних домах.
Потом изполняют хоро во главе невестой с прутику в руке.
У младоженца тоже приготовляют байрак.Он и его родники приходят у крестного отца/кум/ чтобы
приглашат его сделат венчавка.Угощаются пеють песни и танцуют.Возвращаются в доме младоженца.
Там парикхмахер брит младоженца.В это время на дворе изполняют хоро.Мать младоженца дает ему трое монеты.
Дети из рода невесте ждут прихода младоженца и остальных участники в свадбе у ворота и не пускают гостей пока они не дадут им денги и подарки.Ворота не открывается пока родники младоженца не снимут полотенце-байрак.Потом они забивают свой байрак на стене над дверю.Все становится за столом на дворе.
Девер/младший брат младоженца/,младоженец и невеста останавливаются в комнате невесте повернутые на восток с зажженными свечами как невеста находится по середине на левой стороне младоженца.Крестная мать наливает в чаше вино капает капли вино на плечами и голове младоженца,а потом он пьет три раза из чашей.Тоже самое делает и с невестой.
Лъджийки продают елу крестному отцу и пеют песни Над момкум двори три слънца греят ,Я си приеми кръстниче тънка ела.Символичное значение этого обряда означает что солнце является свидетелем и покровителем брачного договора.
Потом играют особую музыку во времени вывода невесте на дворе.Крестная мать держит полотенце за одного конца,невеста и младоженец держит полотенце за других концов и она ведет их на дворе где они поднимаются против солнце.Женщины из рода невесте даруют их посудами,мужчины дают им денги.Младоженец целует руку матери невесте и дает ей монеты которые дала ему его мать чтобы платить грудное молоко.
Все приходят в доме младоженца.Здесь делают малка прошка.Трое крестных отцов сядут на трое стула ,а младоженец и невеста - в противоположном угле.Главны крестный отец наливает в трем чашей вино.Берет одна из них в руки.Младоженец делает два шага вперед.Крестный отец говорит Дал бог добро кумец,отпивает вино,младоженец снова делает два шага.Это повторяют три раза.Младоженец отпивает вино.Тоже самое делают второй и третий крестны отец.Это повторяется и с невестой.
Одна неделя невеста не разговарывает ни с кем.
Во воскресенье девер берет трое палки ,а невеста берет котелок и они идет на реку.Там они наполняют котелок водой.Три раза окружают котелка,потом поворачивают его.Девер сядет сверху котелка напротив солнце,невеста наклоняется и он начинает наматывать вуалю на трех палках.После этого невеста можно разговаривает с всем.

http://liternet.bg/publish/akaloianov/iunak/vejka.htm

Свадебные обычаи описыные в болгарских песен,немецких сагах и тюркских эпосов

В работе автора Иван Венедиков «Златният стожер на прабългарите» расматриваются свадебные обичаи описыные в болгарских песен,немецких сагах и тюркских эпосов и общие мотивы между ними.Попитаюсь своими словами передать идея автора./http://www.promacedonia.org/iv_stozher/index.htm /

Эпохы украсили свадьбу странными обычаями и символическими обрядами.Над невестой выполняются магические действия кои надо принесут ей богатство и плодородие.Девочку воспитывали что надо выберет мужчину сильнее всех ,а он надо показат свою силу в свадебных играх.В болгарских обрядных песнях описывается такие игры - соревнования между кандидатов.В одних из них женихи надо сделать подвиг/унер/,в других надо соревноватся с девочку.В болгарских песнях дева-юнак строит город,а кандидаты в женихи надо сделать подвиг - разрушение города.

Дойна е мома град градила,
/Дойна город строила/
град градила, наричала:
/строила и предназначила/
който е юнак над юнаци,
/ кто герой из героев/
да разбие Дойнин града,
/и разломит город/
той ще вземе Дойна мома.
/он женится на деву/
................

В неделя идат три рала сватои
/Во восскресение идут трое лемеха сваты/
и со ними — три китени зетой:
/с ними – трое пышные женихи/
во дворои унер ке чинеат.
/на дворе подвиг будут делать/
Кой по голем унер ке ми сторит,
/Кто крупнейший подвиг сделать/
той ке земит моя мила керка
/он возмет моя дочь/

Часть немецких сагах посвященные свадьбу митологичной героини Брюнхильда.Этой образ девочки в кольчуге и с оружием приближается к образу болгарской девочке -юнак.И двое требовают женихов свадебные игры.Эти игры могут быт поединок копием,бросание каменя,прыжок.Тот кто будет побежден погибнет ее руке.

Царила королева на острове морском,
Была она прекрасна и телом, и лицом,
Но женщины сильнее не видел мир досель.
Она могла, метнув копье, насквозь пробить им цель
И, бросив тяжкий камень, прыжком его догнать.
В трех состязаньях с нею был верх обязан взять
Любой, кто к королеве посвататься решался,
Но, проиграв хотя б одно, он головы лишался.
Вот так она сгубила немало удальцов.
Узнали и на Рейне о ней в конце концов,
И славный вормский витязь о деве возмечтал.
Союз их брачный роковым потом для многих стал.
.........................
Она в ответ: "Коль скоро ты лишь простой вассал
B господин твой вправду моей любви взалкал,
В трех состязаньях должен он победить меня,
А проиграет - вас казнят до истеченья дня".
Владелец Тронье молвил: "Нам, госпожа, ответьте,
В чем будут заключаться три состязанья эти.
Ужель они и вправду столь трудны могут быть,
Что мой король откажется от мысли вас добыть?"
"Он бросить должен камень, догнать его прыжком,
Затмить меня в уменье цель поражать копьем.
С решеньем не спешите,- добавила она,-
Не то вас ждет бесчестие и смерть вам суждена".
..............................
Безмерной силой дева была наделена.
Внести метальный камень велела в круг она,
А этот тяжкий камень размером был таков,
Что подняли его с трудом двенадцать смельчаков.
Вслед за копьем метала она его всегда.
Почуяли бургунды, что им грозит беда.
"Вот горе! - молвил Хаген.- Король влюбился зря:
В мужья ей нужно дьявола, а не богатыря".
/Песнь о Нибелунгах/

Тежък калпак, пуст да ѝ остане!
Как го носи Арватка девойка!
Разсърди се Арватка девойка,
/Рассердилась Арватка дева/
та потегли оловна камджия
/Подняла свинцового кнута/
и е всички по веднъж шибнала,
/и все одного раза хлестнула/
само Марко и дваж и триж шибна,
па ги кара у нейни дворове
и ги хвърли у зандани тъмни.
/Крали Марко и Арватка девойка/

Когда жених не может выполнить подвиг и в сагах и в обрядных песнях он заменяется одному из сватов.
В тюркских эпосов описывается свадьба героя и свадебные игры и свадебные обычаи - «къз качар»,«къз бери»/дева-волк/,«къз кову».
«У царя Кайду была дочь; звали ее по-татарски Ангиарм, а по-французски это значит светлая луна. Была она очень сильна; не было в целом царстве ни юноши, ни витязя, кто мог бы ее побороть; побеждала она всех. Отец хотел выдать ее замуж, а она этого не желала, и сказала, что не выйдет замуж, пока не сыщется такой витязь, кто победил бы ее; разрешил ей отец выходить замуж по собственному выбору; обрадовалась царевна этому решению и возвестила по разным странам, что выйдет за того, кто захочет с нею побороться и победит ее. Узнали об этом во многих странах и землях, и много благородных юношей из разных стран приходили попытать счастье, и делалось испытание вот как: приходил царь в главный покой дворца со многими людьми, мужчинами и женщинами, а потом выходила на середину покоя царская дочь, разряженная, в богато расшитом сандальном платье, приходил и юноша в сандальном наряде; и было условлено, коль юноша ее победит, на землю повалит, то возьмет он ее в жены; а коль царская дочь победит витязя, проигрывает он сто коней и отдает их царевне.
.............................

Коротко сказать, схватились они оба; один тянет в одну сторону, другая в другую; но случилось так, что царская дочь победила и бросила юношу на дворцовый пол. Так-то был побежден царевич, и не было никого в целом покое, кто не огорчился бы этим.
Водил, скажу вам, еще царь Кайду дочь, что царского сына победила, во многие битвы, и во всех схватках не нашлось витязя, кто бы взял над ней верх. Не раз, скажу вам, отправлялась дева ко врагам, силою захватывала витязя и приводила его к своим. Случалось это много раз»/Марко Поло. Книга о разнообразии мира/

Возможно когда-то эти мотивы были общие для тюркских,немецкихи болгарских эпосов.
И в трех эпосов дается некая роль сестру младоженца .Она помогает брату.В болгарских песен она не имеет имя в «Песнь о Нибелунгах» она зовется Кремхилда,а в тюркских эпосов - Калдъргач.
Есть еще один мотив - дитя-юнак ,которой имеет тюркский произход.

«А когда дитя на свет явилось,
С матерью заговорило тотчас:
"Пеленай меня, милая мати,
Пеленай пеленкой кумачовой,
Повивай повоем златотканым.
Дай мне сроку три дня и три ночи,
Дай мне сроку - я посплю маленько".
Мать исполнила дитяти волю.
Через три денька оно проснулось,
Пробудившись, вновь заговорило:
"Ой ты, матушка моя родная!
Есть у тебя резвый конь отцовский,
Есть отцово у тебя оружье?"
Отвечает сыну мать родная:
"У меня есть резвый конь отцовский,
У меня отцово есть оружье!"
"А отцова белая одежда?"
"Есть, сынок, и белая одежда!"
"Коли так, достань ее, родная!"»
/Малое дитя и ламия /