Afou to thes Lia Gouti feat. DopeMC

Afou to thes
official video clip
Lia Gouti feat. DopeMC
Produced by: westcoast boyz

"Радио Муэдзин"

Документальный спектакль швейцарского режиссера Штефана Кэги "Радио Муэдзин" этим летом не успевает переезжать с фестиваля на фестиваль. Одной только популярности группы "Римини Протокол" — содружества трех режиссеров, ставящих спектакли не с актерами, а с обычными людьми, непосредственными носителями особого жизненного опыта,— для такого успеха было бы недостаточно.
Событием, на сей раз вызвавшим интерес Штефана Кэги, стало принятое несколько лет назад решение религиозных авторитетов Египта и египетского министерства по делам религии. Тогда верховный имам Египта издал фетву, согласно которой призывы верующих к молитве должны быть унифицированы. Страшный гвалт муэдзинов, стоящий над большими городами,— одни начинают призывы чуть раньше назначенного времени, другие чуть позже, музыкальные способности и голоса у всех тоже разного качества — должен был вскоре отойти в прошлое. Звать правоверных к намазу станет радио, голос муэдзина един для всех, и транслироваться он будет из центральной студии. И тем, кто занимался сим богоугодным ремеслом, грозит безработица, символом которой должен служить огромный серый громкоговоритель, остающийся на сцене в конце представления.
Господин Кэги собрал на сцене четырех египтян, чьи жизни означенное решение должно было капитально изменить. ...Один из них, слепой, каждый день едет два часа на маршрутном такси из дома, чтобы читать в мечети Коран,— кстати, многие муэдзины слепы: те, кто не видит земной мир, наверное, более убедительны в призывах к миру небесному. Второй, благообразный седобородый старик, пришел к религии довольно поздно, после того как попал в аварию и едва не потерял способности двигаться. Третий учил Коран с детства...
За спинами мужчин на видеоэкранах показывают их родной Каир: уличные пробки, по которым один добирается в мечеть, небольшой молельный дом, в котором проводит дни другой. Иногда они показывают зрителям некоторые реальные предметы своего обихода, например электронные часы, каждый день сообщающие актуальные на сегодня часы намаза ("раньше они производились для нас в СССР, теперь все китайское", как комментирует один из экспертов). К этим людям, без всякого внешнего фанатизма занимающимся тем, что они любят и во что верят, невольно проникаешься симпатией. Штефан Кэги словно и не высказывается напрямую об исламе. В этом, кстати, отличительная особенность театра "Римини Протокол" — умение выделить из любой проблемы частное, человеческое содержание. ... Роман Должанский
Коммерсантъ

Любовь - отрава

Он: Я бы воевал, бы убивал , бы погиб , бы жил для тебя,но уже поздно – уже нет...
Я бы вернулся назад , что бы увидеть твой мир для тебя,но уже поздно – уже нет...

Она:Я бы остановила тебя,бы кричала,бы вернула тебя,но уже поздно – уже нет...
Все дала бы сегодня, чтобы ранить тебя и даже еще более...
Сделала бы все так как ты , любила бы для мщения , но уже поздно...
Я хочу болить тебя,болить нетерпимо и вернулась бы для мщения,но уже поздно...

Любовь есть отрава,но почему мы готовы пить ее снова и снова и снова...
Любовь есть отрава,но от губы твоих буду пить ее снова и снова...


Слави Трифонов и Софи Маринова 'Любовта е отрова'

Байракли джамия

Это несколько слов о Байракли джамии в городе Самоков,которая является паметником културы.

Она построена 1845г по заказу
пашы Мехмед Юсреф.Его мать была болгарка,а отец – албанец.Был известный с терпимостю к християном.Есть поверие, что это было причиной его отравления от одиноверцев.

Стенописы в джамию уникальные, сделаны в стиле поздный турецкий барок представляют цветочные вазы или пейзажы свещенного города Мекка .

В близости находится старая каменая чешма/водопроводная колонка/ построена 1660г.На каждом фасаде есть корыто и труба для отведения воды/чучур/.Тоже есть каменный домик для птиц.Традиция ставление таких домиках существует в Османской империи от 16в, потому что мюсюлманы связывают птицы с Кораном.


Приложение:Фотки из www.kamea-bg.com/gal.php?kidss=89

Ингушетия и Карачай.Два подхода на ислямска активност

В свота статия А.Ризванов съпоставя развитието на ислямското движение в две републики - Ингушетия и Карачай.Двата народа могат да бъдат съпоставяни и по численост и в новата си история.Двата народа приемат исляма късно - 17-18в.В 19в. техните вярвания представляват набор от християнски,мюсюлмански и дохристиянски традиции.По време на 2-та световна война и едните и другите биват изселени в Средна Азия по лъжливо обвинение в сътрудничество с Германия.След завръщането от депортацията двата народа хвърлят усилия за изграждане на своите републики обособили се след развалянето на СССР от Ставрополския край.

На всякъде по света където развитието на исляма е потискано от авторитарни режими възраждането му е свързано с известна радикализация.Радикален джамаат/община/ в Карачай се образува много по-рано от този в Ингушетия.В 90-те години много карачаевци участвали в Чеченската война .Ингушите също участват в първата чеченса война,но не като последователи на идеите на джамаата ,а като братя по кръв на чеченците.Появяването на радикален джамаат в Ингушетия става по-късно - около 2000г.За това пък ингушския радикализъм е най-организирания и опасен противник на републиканската власт и федералния център.Карачаевци свидетелстват за това,че хората от техния джамаат внезапно решили да прекратят неговата дейност,за да не поставят народа си пред братоубийствена война.Сега карачаевските мюсюлмани и тези, които все още са далеч от религията показват готовност за съвместно решаване на проблемите на своя народ.За съжаление в Ингушетия все повече се върви по афганистански и сомалийски сценарий на пълно изтощение в братоубийствено противостояние.Религиозните лидери в Карачай,подобно на тези в Турция, се концентрират в просвещение и възпитание. .......

Приложение:Снимка на гр.Магас,столица на Ингушетия взета от ....... ,снимка на гр.Карачаевск взета от http://fotobank.ru/editorial/FB04-4049/882.html

Семь грехов

Семь воронов в черном приносят тоску по тебе.
Семь долгих белых зим поседела по тебе.
Зажгу семь свечей в полнолунию,
Богородице молиться буду,чтобы ты прийдешь домой.
Хотя бы знаю - ты грешный,
Прийти - будь прощенный.
Семь грехов сеяли жестокие дикие ветры -
в нами,без жалости, с руками старого колдуна.
Жестокие семь ступеней поднимает моя душа для тебя.

Седем същности на душата

Един от разделите на карачаево-балкарския кодекс Езден адет е посветен на човека и го разглежда като сложно устроено същество .Едно от изискванията към душата на човека е да бъде чиста от пороци.Човекът е подобен на гост на този свят,а неговия дух - гост в неговото тяло ,на когото тялото прислужва.Карачаево-балкарската етика разглежда душата имаща седем същности със седем енергийни центрове.Интересно е и че две от названията на душата - ах и бус съществуват и у египтяните.Духът е неделим ,нематериален и се явява част от Бога,а душата е негово отражение - диалог между духа и плътта.Живите същества са седем вида: треви - хансла,дървета и храсти - терек-чырпыла,червеи и насекоми - къурт-къумурсхала ,риби - чабакъла,диви и домашни тревоядни животни - малла,хищници - жаныуарла ,пернати - къанатлыла .Това се намира между неживата природа и човека.Тъй като човек е дух само към него ,ангелите и бесовете в карачаево-балкарския език се отнася местоимението кой,а към всички останали - какво.

ЖАН-ДУША

Жукъламагъан уянмайды,
Туумагъан ёлмейди.

Което не заспива,не се пробужда.
Което не се ражда,не умира.

Кёлюнг таза болса,
Сёзюнг маза болур.

Ако твоята душа е чиста,
словата ти ще имат сила.

Мал ашаудан тоймаз,
Жан жашаудан тоймаз.

Животното не се насища на храна,
Душата не се насища на живот.

Адам - дуниягъа къонакъ,
Жаны - санына къонакъ

Човекът е гост на земята,
Духът му е гост в неговото тяло.

Жанны жети кючю бар.
Тин, ал, къут, кёл, бус, ах, жан.

Душата има седем сили/качества/
Тин, ал, кут, кёл, бус (мус), ах, жан.





ЁЗДЕН АДЕТ
ЭТИЧЕСКИЙ КОДЕКС КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОГО НАРОДА
Составление, предисловие и комментарий Махти Джуртубаева .......


Приложение:Снимки на Седемте рилски езера на Радостин Райчев от www.orbitel.bg и свещения камък на дъновистите взета от
http://www.fiat-bg.com/forum/viewtopic.php?f=33&t=9002

Vo Dilema

Это песня мне очень нравится.Есть характерные только для болгарской и македонской музыки мотивы.Вот и текст на македонском языке .

Онa имa што ќе посaкa но мене не
jaс ja немaм неjзе повеќе
ништо не е исто кaко порaно
a желбa зa љубов имa повторно
се прaшувaм зошто во дилемa сме
когa еден без друг не можеме
jaс и викaм знaеш декa изборот е нaш
знaм декa ти ме чувствувaш и ми кaжa

Немоj дa мислиш зa тебе е
доjде некaко во чудно невреме
би било супер ние дa се сaкaме
но дa се сaкaме требa дa знaеме
кaко се грaде нешто без дa се урне
не сум зa уште еднa епизодa бурнa
дaли сме зa зaедно некa кaже времето

Зaр е возможно дa се рaзделиме
уште пред дa се сретнеме
зaр е фaтaлно или нормaлно
во овa време дa сaкaш со чисто срце

Штом не се јaвувaш ништо не пишувaш
когa ти вртaм ти не ми одговaрaш
знaм што се случувa колку се двa и двa
сaмо дa знaев бaрем зошто или кaј сум згрешил jaс

Не до мене е сaкaм дa рaзмислaм
едно десет пaти пред дa се отворaм
a колку мислaм толку повеќе чувствувaм
колку повеќе те гледaм толку се зaљубувaм

Во Дилемa сум дaли со срце или ум со што дa одигрaм


Bojana Atanasovska feat. Robert Bilbilov & Toni Zen - Vo Dilema

Карачай и Балкария през 18в в записките на пътешественици

Пътешественикът Анри де Ла Мотре достига река Кара Кубань,която спътниците му наричали Уллу-кам/Голяма река/,което съвпада с карачаевското название на р.Кубан в горната си част.Според пътешественика хората тук печели хляб,пиели кумис и айран,ядели конско .В 1736, 1743 кизлярския дворянин Алексей Тузов посещава Горен Чегем.Близо до селището в една пещера, към която водела скална стълба,той намира осем книги в съндъци,писани на пергамент на гръцки език.Една от тях се оказва Евангелие от 15в.Обществата Чегем,Харачай,Малкар/Балкар/ са известни в документи от 1747, 1753, 1757, 1760 г.В 1779-1783 из Кавказ пътешествувал Якоб Рейнегс ,който отъждествил дигорците с "болгари-утигори",също и отбелязал общество Орусбий в Баксанската долина.В 1773г академикът И. Гюльденштедт оставя пълно описание на селищата,нрава,обичаите,стопанството на Балкария,а академик Ю. Клапрот в 1802г прави същото.
В грузинските средновековни източници Балкария се упоменава под името Басиани.Вахушти Багратион в “Описании Грузинского царства”,отбелязва: : “Басиани страна устроенная с селениями, населением более прочих овсов знатным. Имеются помещики с крепостными крестьянами”.
В 1558 г. в състава на посолството на децата на Темрюк Идаров -Салтан и Мамстрюк е посочен някой Булгарьи-мурза ,който не е известен нито в числото на децата на Темрюк,нито на кабардинските князе.В Москва Салтан бил кръстен ,награден с имение,а на Булгарьи-мурза било казано,че ще му бъдат оказани такива почести,ако неговото поведение е угодно на царя. Възможно е това да е бил един от балкарските князе Балкарукови.
В 1781г балкарци заедно с 47 дигорски селища приемат руско поданство. Останалите осетинци приемат руско поданство 1774г.Дигорци и карачаево-балкарци биле кръвнородствени народи и затова дигорци често се обръщали за решаване на важни въпроси към балкарското Тере.Не всички балкарци,както и не всички кавказци тогава приели руско поданство.Балкарските долини служили за убежище на много кабардински и други отряди противници на руската колониална политика.За това селищата в тези краища биле изгаряни и ограбвани безпощадно.На 11.01.1827. в Ставропол балкаро-дигорска депутация с представител от всяка княжеска фамилия дава клетва и приема руско поданство от главния командващ в Северен Кавказ генерал Емануел ,за което той доложил на Николай I.На 20.10.1828г генерал Емануел предприел поход срещу Карачай.След 12-часово сражение с карачаевци той докладвал на царя,че Термопилите на Северен Кавказ най-после са превзети.
И. М. МИЗИЕВ
ИСТОРИЯ КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОГО НАРОДА
с древнейших времен до присоединения к России .......
Приложение:Снимка на р.Терек .......